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em como Liberdade de «Fazer Coisas» e de «Realizar Objectivos» [= «Facere»], no mesmo Nível
Social (do «Mercado» e das «Trocas Livres») acabado de referir — e, aqui, se inserem:
— Uma «Liberdade de Empresa» (ou «de Empreendimento»);
E uma «Liberdade de Trabalho».
Todas estas Quatro Últimas (= Liberdades «Positivas», mas «Não-Participativas») são modali-dades
da chamada e bem conhecida «Livre Iniciativa» ou «Actividade Livre».
E é de tal modo importante Esta forma «Positiva» de «Liberdade» Na «Realidade Social», como
«Liberdade de
Agir»,
que, contra todos aqueles que dizem ser decisiva apenas, ou sobretudo, a
Liberdade de Espírito, ou a Liberdade
Política,
não resistimos a transcrever a seguinte passagem de
FRIEDRICH HAYEK, no texto intitulado Liberalism, na obra intitulada New Studies in Philosophy,
Politics, Economics and the History of Ideas, 1978, Routledge, London, 1990, págs. 148-149:
«Todos os argumentos em apoio da liberdade intelectual aplicam-se também, contudo, à causa pela
liberdade de fazer coisas, ou liberdade de acção. As variadas experiências que conduzem às diferenças
de opinião das quais se origina o crescimento intelectual são por seu lado o resultado das diferentes
acções levadas a cabo por diferentes pessoas em diferentes circunstâncias. Tanto na esfera intelectual
como na material, a competição é o mais efectivo processo de descoberta que conduzirá ao achamento
dos melhores caminhos para a prossecução dos objectivos humanos. Só quando uma grande variedade
de muitos caminhos diferentes para fazer coisas pode ser tentada, existirá uma tal variedade de
experiências individuais, de conhecimento e de competências, que uma selecção contínua dos mais
bem sucedidos conduzirá a um amelhoramento durável. Como a acção é a fonte principal do saber
individual em que se baseia um processo social do avanço do conhecimento, a causa pela liberdade de
acção é tão forte quanto a causa pela liberdade de opinião. E na sociedade moderna, baseada na
divisão do trabalho e no mercado, a maior parte das novas formas de acção despontam no campo
económico.
Há contudo, ainda uma outra razão pela qual a liberdade de acção, especialmente no campo económico,
que é tão frequentemente representado como sendo de menor importância, é de facto tão importante
quanto a liberdade de espírito. Se é o espírito que escolhe os fins da acção humana, a sua realização
depende da disponibilidade dos meios requeridos, e todo o controlo económico que dê poder sobre os
meios também dá poder sobre os fins. Não pode haver liberdade de imprensa se os instrumentos de
impressão estão sob o controlo do governo, não pode haver liberdade de reunião se as salas necessárias
também são controladas, não pode haver liberdade de circulação se os meios de transporte são
monopólio governamental, etc. Esta é a razão porque a direcção governamental de toda a actividade
económica, frequentemente levada a cabo na vã esperança de fornecer os mais amplos meios para todos
e quaisquer propósitos, tem invariavelmente levado a severas restrições dos fins que os indivíduos
podem prosse-guir. É talvez a mais significativa lição dos desenvolvimentos políticos do século vinte
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