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personalidade humana — o que significa do todo da mente de uma pessoa — o qual, como vimos, não podemos reduzir a algo diferente de si próprio. A conclusão, portanto, deve ser a de que para nós a mente deve permanecer para sempre um domínio de si própria, que nós podemos conhecer apenas através da sua directa experiência, mas que nunca seremos capazes completamente de explicar ou de «reduzir» a algo. Mesmo que possamos saber que os eventos mentais do género dos que experienciamos podem ser produzidos pelas mesmas forças que operam no resto da natureza, nunca seremos capazes de dizer quais são os particulares eventos físicos que «correspondem» a um particular evento mental. e) — Diz HAYEK, ainda: «(...) É geralmente tido por certo que, em certo sentido, a experiência consciente constitui o “mais alto” nível na hierarquia dos eventos mentais, e que o que não é consciente permaneceu “sub-consciente” porque ainda não atingiu aquele nível. Não pode, é claro, haver dúvidas de que muitos processos neurais através dos quais os estímulos provocam acções se não tornam conscientes porque eles procedem literalmente de um muito baixo nível no sistema nervoso central. Mas isto não é justificação para se assumir que todos os eventos neurais que determinam a acção aos quais não corresponde uma distinta experiência consciente sejam neste sentido sub-conscientes. Se a minha concepção é correcta de que regras abstractas, de que não estamos conscientes, determinam as “qualidades” sensoriais (e outras) que experienciamos conscientemente, isto significaria que não estamos conscientes de muito daquilo que acontece na nossa mente, não porque procede de um nível muito baixo, mas porque procede de um nível muito alto. Pareceria mais apropriado chamar a tais processos, não “sub-conscientes”, mas “super-conscientes”, porque eles governam os processos conscientes sem aparecer neles. (Nota: Não mencionei na minha exposição oral, e por isso não me alongarei aqui sobre, a óbvia relação de tudo isto com a concepção de KANT das categorias que governam o nosso pensamento — o que eu tenho por adquirido). Isto significaria que o que nós experienciamos conscientemente é apenas uma parte, ou o resultado, de processos dos quais não podemos ser conscientes, porque é apenas a classificação múltipla pela super-estrutura que assinala a um particular evento aquele lugar determinado numa ordem compreensiva, que faz dele um evento consciente (...)». E mais adiante: «(...) Posso talvez mencionar aqui o meu interesse por dois problemas aparentemente de todo diferentes, nomeadamente, o problema do que faz a acção observada de outras pessoas inteligível para nós, e o problema que significamos pela expressão “sentido de justiça”. (...) Neste contexto, fui levado às conclusões de que tanto a nossa capacidade para reconhecer as acções de outras pessoas como significativas, como a capacidade para julgar as nossas próprias acções ou as de outrém como justas ou injustas, devem estar baseadas na posse de regras altamente abstractas que governam as nossas acções, embora não estejamos conscientes da sua existência e muito menos sejamos capazes de as 346
articular em palavras. Desenvolvimentos recentes na teoria linguística tornaram por fim explícitas essas regras às quais os mais velhos linguistas se costumavam referir como o Sprachgefühl (...) — o que é claramente um fenómeno da mesma natureza que o sentido de justiça (Rechtsgefühl). Uma vez mais os juristas, tal como fizeram na Roma Antiga (...), podiam eventualmente aprender bastante com os “gramáticos”. O ponto que os juristas ainda têm de aprender é que, o que é “sentido mas não racionalizado” não é, como a palavra “sentir” poderia sugerir, assunto da emoção, mas é determinado por processos que, embora não conscien-tes, têm muito mais em comum com processos intelectuais do que com processos emocionais (...)» — do texto intitulado The Primacy of the Abstract, citado, págs. 45 e 46-47 (os itálicos são nossos). 347
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Virgílio de Jesus Miranda Carvalho
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Aos Meus «Sobrinhos», Agostinho,
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«NOTA PRÉVIA» O presente «Traba
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Emergência de «Meios de Comunica
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«Corrosíveis» pelo Tempo, porque
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Aliás, o próprio MOUNIER (cfr. O
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figurações de todos os Padrões N
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Culpa=Schuld, de Estado-de-Culpado,
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8 - Outras «Visões Tripartidas»
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livro de FRIEDRICH A. HAYEK, intitu
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Sobre a imperiosa necessidade human
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“iluminado” pelas certezas cien
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) — Sobre «Tipos de Racionalidad
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acabada “Volonté Générale”,
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História Humana” (M. F. SCIACA,
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Capítulo II Uma Visão Sociológic
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várias comunidades de saber têm,
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167. Revista «RISCO» — Publica
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