Poderá fazer ler o texto completo deste livro - Um Jurista ao Vento

poeta latino (194--159 a. C.). Começamos — finalmente — a ser sensíveis aos que eram excluídos
como estranhos (= “bárbaros”). Confirma-se pois a análise que fazemos. Não foram os outros
que se aproximaram, foi a nossa perspectiva que se tornou mais abrangente. Abre-se a consciência:
amplia-se o mundo.
Aliás este exemplo sugere de pronto um terceiro. É fácil sentir preocupação por quem vive num canto
(remoto) da selva amazónica; mas é difícil mostrar sensibilidade por quantos vegetam e de degradam
nos recantos (próximos) da “selva” das nossas urbes e sub-urbes. A falta de sentido de justiça —
também social — fecha o sujeito e a sociedade nas suas rotinas e comodismos.
Para quem o quiser ver: os (nossos) “sub-mundos” são efeito de atrofias conscienciais, e estruturais. Se
as consciências se autizam, fechando-se em limitadas visões acríticas, que mais podem elas “constituir”
senão sub-mundos ? A des-humanidade não vem só das condições objectivas: vem sobretudo da
consciência que as aceita (ou ignora).
Estes exemplos iluminam, e confirmam, a pertinência e fecundidade do princípio que nos guiou na
procura acerca do(s) nosso)(s) mundo(s). Princípio a que poderíamos chamar de “razão insuficiente”:
carência-interdependência-consciência.
Foi aliás nele que se fundamentou a distinção acima entre mundo (minimamente) humano e mundo
meramente ecológico. O sentido de “comunidade” com a biosfera, a atmosfera, e outras “esferas”
igualmente ameaça-das — não cabe equipará-lo ao sentido de comunidade (que deve haver) com as
pessoas e grupos da humanidade. Por muito importante que seja aquele, é diferente a amplitude e a
profundidade da consciência num caso e no outro.
Os nossos mundos são função do que for a nossa consciência». — os itálicos e os bold são tanto do
autor como nossos.
Falando também de uma Ètica Global, que parte de três pressupostos: a explosão tecnológica da
comunicação, a globalização do funcionamento do mercado e a globalização dos bens colectivos
naturais (terra, água, oceanos = Ecologia Global), veja-se o texto de MARIA DE LOURDES
PINTASILGO, na revista Visão, nº. 293, de 29 de Outubro a 4 de Novembro de 1998, pág. 130,
intitulado: Para uma Ética Global, que conclui assim:
«(...) De que lugar é então possível falar de Ética Global ? Do lugar onde se enunciam as grandes
questões da globalização, do seu estudo e conhecimento, do esforço aturado para encontrar soluções, da
capacidade de imaginar novos conceitos e novas práticas. E igualmente do lugar onde os valores,
ideais, objectivos, se abrem, pela alquimia entre “competência e compaixão”, no cuidado do outro».
l) — Finalmente, queremos considerar neste parágrafo que, relativamente à afirmação não verda-deira
de que o Liberalismo Clássico é um Dogmatismo do «Não-Intervencionismo Estatal» e de uma
Liberdade Sem Regras e Selvagem, pode ter-se em consideração esta seguinte passagem de The
159