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Descreve este último como uma Perturbação experienciada com o Aparecimento Inesperado de um
Existente «Intramundano» ou de Um «Outro Dasein» que faz menção de se «Introduzir» no «Nossso
Mundo Circundante», sem nos apercebermos de «Como Fazer Face» a essa «Intrusão». É assim, o Mê-
do, uma Reacção em face de qualquer coisa que nos parece «Ameaçar» o nosso Dasein.
Pelo contrário, a Angústia, embora «Anunciando» o «Perigo», Não é provocada, «Nunca», por um
«Existente determinado». Não é «isto» ou «aquilo». O «Angustiado» «Não Sabe» «De Onde» lhe vem a
«Angústia», mas «Sabe» que «Não É» de «Nenhum Existente Intramundano». Na «Angústia» (ou na
«Ansiedade»), Todos os Objectos do Mundo e o Nosso «Mundo Circundante» mergulham, de repente,
numa «Nulidade Absoluta» ⎯ ficando nós envolvidos por uma «Estranheza Radical». A «Angústia» é
provocada pelo «Mundo», como tal, revela-me, pois, o Estar-no-Mundo. Designa a «Abertura Funda-
mental» do Dasein e, colocando o Homem perante o seu «Nada», revela-o como «Projectado».
É esta Abertura que possibilita a Liberdade.
Resta acrescentar que, também para JEAN-PAUL SARTRE, a Liberdade é revelada ao homem pela
Angústia. A Angústia é «a Consciência Específica da Liberdade», a Captação Reflexiva da Liberdade
por Ela Própria (L’Existencialisme est un Humanisme, 1951, p. 27).
Já KARL JASPERS, por sua vez, distingue entre uma «Angústia Empírica» (Daseinsangst =
Simples Ansiedade ?) e uma «Angústia Existencial» (Existentielle Angst = Angústia propriamente dita ?).
A primeira, de carácter exclusivamente Psicológico e, a segunda, Existencial, Absoluta, que se mani-
festa perante as Situações-Limite (Culpa, Dôr, Luta, Morte) e Nos faz Ascender à Transcendência (Phi-
losophie, 1948, pp. 488-489, 522-524, 877-879) e à Transfinitude ...
[Introduzimos, aqui e agora ⎯ pois que não deixa de ser suficientemente «conveniente» e «oportu-
no» ⎯, uma NOTA, para esclarecermos devidamente o seguinte: parece ser hoje um facto indesmentível o
efectivo e não meramente episódico compromisso histórico-político de MARTIN HEIDEGGER (1889-
-1976) com Regime Nazi. A este respeito, veja-se, finalmente, a entrevista do historiador alemão HUGGO
OTT dada ao jornal Público de 9 de Novembro de 1997 (pág.36), sob o título «Heidegger nunca se sentiu
culpado», a qual termina significativamente do seguinte modo:
cristão...».
Pergunta: «Sabe-se hoje que HEIDEGGER foi nazi. Pode afirmar-se que morreu nazi ?».
Resposta: «Para mim é muito interessante que HEIDEGGER tenha pedido para ser sepultado como
Pergunta: «... mas também houve cristãos nazis...».
Resposta: «... sim, sim. Se pensarmos que a entrevista ao “Der Spiegel” foi um testamento, a sua
última palavra sobre o assunto, então tem razão, morreu nazi».
Todavia, quanto a nós, cremos continuar a ser legítimo afirmar-se que este facto, hoje cada vez
mais aceite (embora não por todos), não prejudica a intrínseca «validade» estritamente «filosófica» do
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