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eciprocidade, com a obrigação moral, com o dever para com a comunidade e com a confiança, conceitos e valores mais baseados no hábito do que em cálculos racionais. Não são anacronismos numa sociedade moderna, são antes a condição sine qua non do sucesso desta última». Neste livro se demonstra também como, apesar da ideia-feita de que os E.U.A. são, essencialmente, uma sociedade fortemente individualista, a verdade é que o que os norte-americanos são é fortemente anti- estatistas e liberais, desconfiando, tanto à direita, como à esquerda, do «Senhor Governo» e do excesso de regulamentações; o autor defende que, tanto o individualismo, como o comunitarismo, no sentido do importante relêvo que têm os inúmeros «corpos intermédios» da sociedade civil, fazem parte da tradição norte-americana, radicando, simultaneamente, no liberalismo anglo-saxão (que se filia em THOMAS HOBBES, JOHN LOCKE, THOMAS JEFFERSON, nos Founding Fathers, na Declaração de Independência e na Carta de Direitos da Constituição, linha para a qual os deveres derivam dos direitos e estes são pertença de indivíduos isolados e auto-suficientes), na tradição judaico-cristã (comum a outros países ocidentais, que coloca Deus na posição de um legislador omnipotente e transcendente, cuja palavra é superior a qualquer tipo de relações sociais existentes) e na Reforma Protestante (que veio reabrir a possibilidade de uma relação não mediatizada entre a consciência individual e Deus, podendo aquela rejeitar a lei ou a ordem injustas em nome da lei superior de Deus), que culminou no «protestantismo sectário» especificamente americano, com as suas múltiplas seitas; e tendo os E.U.A., em comparação com os países europeus e com o Japão, um relativamente pequeno sector público da economia; mas tendo afinal fortes tradições associativistas, comunitaristas e de formação de muitas e avulsas comunidades espontâneas que, com a tradição de um forte sector privado da economia, constituído por grandes empresas e grandes sindicatos, fortalecem enormemente uma sociedade civil adulta e responsável: estas tendências já tinham sido postas em relêvo por ALEXIS DE TOCQUEVILLE e por MAX WEBER, embora, segundo o autor, depois dos anos 60 e, particularmente nas duas últimas gerações, estas sejam virtudes que, enquanto constitutivas do que o autor chama de capital social de confiança, começaram a entrar em crise, surgindo agora frequentemente formas de individualismo verdadeiramente anti-social, que têm expressão, por exemplo, na tendência para «reduzir» as relações sociais espontâneas a estritas «relações jurídicas» legalmente regulamentadas. Aliás, este mesmo Autor distingue também três níveis ou vias de sociabilidade (cfr. obra referida, pág. 70): «Há três grandes vias para a sociabilidade: o primeiro é baseado na família e no parentesco; o segundo assenta nas associações voluntárias não ligadas a qualquer forma de parentesco, como, entre outras, as escolas, os clubes e as organizações profissionais; o terceiro é baseado no Estado. Há três formas de organização económica correspondentes a cada uma das referidas vias: a empresa familiar, a sociedade gerida profissionalmente e a companhia estatal ou de participação estatal. A primeira e a terceira vias estão, de facto, muito interligadas: as culturas em que a via dominante para a sociabilidade é a família e 264
o parentesco enfrentam enormes dificuldades na criação de grandes e duradouras organizações económicas e, por conseguinte, recorrem ao Estado para as criar a apoiar. As culturas que tendem para o lado das associações voluntárias conseguem, por seu turno, criar espontaneamente grandes organizações económicas e não precisam do apoio estatal». Ou veja-se ainda o modelo de BOAVENTURA DE SOUSA SANTOS (que contudo não é o nosso), de «quatro» contextos sociais estruturais fundamentais, no modelo já exposto mais atrás e nas obras aí referidas. 265
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Virgílio de Jesus Miranda Carvalho
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Aos Meus «Sobrinhos», Agostinho,
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167. Revista «RISCO» — Publica
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