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1 - Comunidade» e «Sociedade».
Gostaríamos, no presente capítulo, de passar em revista algumas visões sociológicas contemporâneas,
que nos foram acessíveis, tendo como referência objectiva as realidades sociais contemporâneas
ocidentais.
Devemos advertir, antes do mais, que Comunidade e Sociedade (assim como Direito, Ordem de
Direito, Cultura, Civilização, métaconsciente cultural e civilizacional, Mundo, consciência jurídica
geral, Mercado, Democracia, etc.) não são aqui «todos» (wholes) directamente captáveis previamente
pela intuição ou pela observação directa, como pretende o colectivismo de todas as cores: quer o de
Esquerda propriamente dito, socialista ou comunista, quer o comunitarismo substantivista católico, quer
o organicismo social, etc.
Mas simplesmente complexos ou sistemas ou estruturas abertos de relações entre «partes» individu-
ais e únicas, diversificadas e discretas, mas conectadas, generalizações teóricas e unidades de
totaliza-ção a posteriori, esquemas abstractos classificatórios de inteligibilidade, «construídos» a
partir da nos-sa experiência directa de «elementos» singulares familiares, que são os únicos que
podemos captar direc-tamente pela observação e pela experiência, e que podem, depois, consistir em
pré-compreensões globalizantes abertas para ulteriores análises e experiências, ou como condições de
inteligibilidade e de in-tegração de outros elementos discretos e avulsos: tal é o percurso do «círculo
de inteligibilidade» e de complementaridade, ou «círculo hermenêutico», entre o individualismo
metodológico das ciências sociais e um holismo social aberto, incompleto, relativo, parcial,
indeterminado e inconcluso para cada um, como «pré-compreensão» global aberta do «mundo» e
como «horizonte», que é o nosso.
Dito de outro modo: trata-se da prioridade relativa, ontológica e lógica, e não apenas epistemológi-ca,
do humano-individual e único sobre o social e o colectivo, que só nos é dado consequencialmente e a
posteriori.
Daí o «relativo primado», ontológico, lógico, epistemológico e axiológico da pessoa humana indivi-
dual sobre a sociedade e a comunidade, ou sobre quaisquer sistemas, estruturas ou organizações.
São estes que têm nos «elementos» individuais o seu pressuposto e a sua condição de possibilidade e
não o contrário.
Assim, a comunidade não é nenhuma «substância» a se, nenhum «ser» hipostático, acima ou para
além das pessoas humanas e jogado totalitariamente contra estas, mas é apenas, como o diz A. CASTA-
NHEIRA NEVES, a «convivência ética das pessoas», ou, simplesmente, diremos nós, a «convivência
das pessoas».
Do mesmo modo, a sociedade não é mais do que o «sistema de interacções» ou a «ordem externa de
relações» significativas entre os seres humanos individuais, embora um sistema e uma ordem
complexos, plurais, diferenciados, dinâmicos e abertos.
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