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«pensamento» de que aqui nos socorremos — mesmo que, depois dele, como o terá podido dizer o filósofo
italiano BENEDETTO CROCE: «HEIDEGGER prostituiu a sua filosofia». E, por outro lado, HANS-
-GEORG GADAMER (um filósofo filiado em, e continuador de, aspectos fundamentais do pensamento
dele) que: «HEIDEGGER é um grande pensador, mas um homem pequeno».
E diremos mesmo que, apesar de tudo, entendemos que o Pensamento contido naquelas passagens
acima transcritas Contém, ou Possibilita ⎯ para dizer só «o menos»... ⎯ uma Base Filosófica, não só
«Suficiente», como mesmo, «Indispensável», ao nível mesmo da sua, própria e respectiva, «Ontologia
Fenomenológica», para, inclusivamente, Poder «Pensar-se» uma, Autêntica e Genuína, Pré-Compre-
ensão, especìficamente «Liberal», da Liberdade.
De qualquer modo, e não obstante, Não nos consideramos, estrita, exclusiva ou prosèlitamente, um
«Heideggeriano» ⎯ rigorosamente e hoc sensu...
Apesar de tudo, um recente e excelente Texto sobre HEIDEGGER é o de MIGUEL BAPTISTA PE-
REIRA, intitulado Prolegómenos a uma Leitura Actual do Pensamento de M. Heidegger e publicado entre
págs. 231-286 da Revista Filosófica de Coimbra, Vol. 6, Nº. 12, de Outubro de 1997, onde, de um certo
modo ao contrário do que acima ficou dito, o Autor do texto defende, designadamente, a existência de
contradições e de não-identificações do Pensamento de HEIDEGGER com o Pensamento dos mais
importantes Representantes Ideológicos do Nacional-Socialismo e com a Ideologia mesma deste, por
volta dos Anos de 1930, Regime ao qual o Filósofo terá aderido de facto, mas «... por uma leitura errónea
(...) numa fase obscura da sua vida».
E escreve, BAPTISTA PEREIRA, designadamente, o seguinte:
«(...) Esta crítica de BAEUMLER (filósofo do regime, que exaltava uma “filosofia da raça” contra
uma “filosofia do espírito”) ao espírito, categoria de fundo do pensamento hebraico e grego, e a promoção
por ele feita de NIETZSCHE a precursor revolucionário do Nacional-Socialismo contrastam vivamente com
o pensamento de HEIDEGGER, que desde 1933 regressava aos pré-socráticos para pensar o “outro
começo” da filosofia, lia nos poemas de HOELDERLIN a verdade como desenvolvimento e interpretava
NIETZSCHE contra a leitura nacional-socialista de BAEUMLER. G. PICHT, ouvinte das lições de
HEIDEGGER sobre NIETZSCHE, escreveu mais tarde que tais lições são “o documento mais signifi-
cativo da oposição espiritual ao Nacional-Socialismo”. Enquanto BAEUMLER deduzia da leitura
biológica da vontade de poder a mística do sangue e da raça, para HEIDEGGER a subjectividade apenas
corpórea da vontade nietzschiana de poder era a brutalidade da “bestialitas” do “homo... brutum
bestiale”, da “besta loira”. Neste mesmo sentido, declarou HEIDEGGER na entrevista à revista Der
Spiegel que, após o abandono do cargo de Reitor, leu no semestre de Verão de 1934 lições sobre Lógica, no
semestre de Inverno de 1934/5 iniciou as suas lições sobre HOELDERLIN e em 1936 as lições sobre
NIETZSCHE, concluindo:
“Todos os que puderam ouvir, ouviram que isto era uma discussão com o Nacional-Socialismo”».
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