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oa, quanto mais não seja porque as liberdades liberais tomam o seu valor da sua contribuição para a
vida boa. A sua virtude essencial será a tolerância, não a neutralidade. Para RAZ, em que o liberalismo
toma um sentido comunitário, a estrutura de direitos que melhor promove a autonomia será
necessariamente indeterminada e significativamente variável e ele procura fundamentar os direitos na
sua contribuição para o bem-estar individual; ele aceita também que haja numerosas formas de
florescimento humano em que não seja valor essencial a escolha autónoma; e compartilha com ISAIAH
BERLIN a tese subversiva de que as incomensurabilidades àcerca dos valores últimos põem um limite
decisivo às ambições da teoria, tanto na ética como na política, o que nos faz voltar para as realidades da
vida política, que têm de balancear reivindicações competitivas de validade similar e encontrar um
modus vivendi entre formas de vida que são irreconciliáveis, bem como mediar conflitos que nunca
podem ser resolvidos. E é este o decisivo golpe de misericórdia no projecto global de transparência do
Iluminismo.
A respeito da crítica por G. A. COHEN (identificado como representante das «limitações da corrente
principal convencional da filosofia política académica») a um livro de THOMAS NAGEL (Equality and
Partiality, 1991), crítica essa que sustenta que o «colapso soviético» nada nos diz sobre a viabilidade ou
inviabilidade de uma sociedade igualitária, nem prova que o comunismo igualitário seja uma qualquer
impossibilidade, JOHN GRAY chama a atenção para que sabemos, a partir da glasnost soviética, de
todos os países da Europa do Leste e da China durante o seu recente período de liberalização, que todo o
Estado comunista do século XX continha desigualdades nos seus bens básicos da vida ⎯ educação,
habitação, cuidados médicos, até alimentação ⎯ que foram vastas e, por vezes, mesmo maiores do que
aquelas que encontramos nos próprios países capitalistas. Que sabemos que o planeamento socialista
central da economia (ou «... gestão pública da produção e da troca», sem a qual «não existe
socialismo», como o diz LUZIA MARQUES DA SILVA CABRAL PINTO, na obra referida mais à
frente, pág. 211), presumivel-mente uma característica de uma forma comunista de vida em qualquer das
suas variedades, resultou em todos os Estados comunistas em desperdício catastrófico, desinvestimento
corrupto, pobreza popular e nu-ma quase apocalíptica degradação do ambiente. Sabemos que esses
traços dos sistemas comunistas nos são relatados, invariavelmente, por aqueles que os experimentaram,
com referência à destruição dos incenti-vos normais que acompanha a supressão da economia de
mercado. Que mais precisamos saber para ficarmos convencidos da inviabilidade do comunismo
igualitário ? Até possuímos teorias, tais como a teoria austríaca, formulada por MISES e HAYEK, das
funções epistémicas das instituições de mercado e da impossibilidade do cálculo racional económico
sob instituições socialistas ⎯ as quais parecem ter sido corroboradas pelas revelações da Glasnost.
Que mais poderia alguém querer ⎯ mesmo um marxista analítico contemporâneo ?
Houve um tempo em que os filósofos políticos foram também economistas, historiadores e teóricos
sociais, preocupados ⎯ como o foram SMITH, HUME e JOHN STUART MILL, por exemplo ⎯ com
o que a história e a teoria nos tinham a ensinar àcerca do comportamento comparado das diferentes
institui-ções e dos constrangimentos impostos às instituições humanas pelas circunstâncias de um
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