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4 - «Personalismo» e «Individualismo».
Por tudo isto, aquele Personalismo Social e Substantivista Dogmático tem, insistentemente e de um
ponto de vista estritamente ideológico, hostilizado o Individualismo, que considera com uma só face, sem
distinguir os vários tipos de Individualismo, identificando-o sumariamente, mas de forma não ingénua nem
inocente, com «Egoísmo», «Egocentrismo», «Solipsismo» e até, mais recentemente, com «Narcisismo» e
«Autismo» !!!
Não distingue os vários tipos de «Individualismo», como dissemos: por exemplo, um Individualismo
Moderado, ou «Individualismo Verdadeiro», como lhe chama FRIEDRICH HAYEK, que não dispensa, de
um ponto de vista de integração social global, uma noção de «Ordem», como «Sistema Civilizacional», e
um qualquer Horizonte Social de Integração que agrega, unifica e transcende a mera fragmentaridade
plural dos vários Indivíduos Concorrentes-Cooperantes da e na Sociedade; e um Individualismo Estrito
ou Radical, ou «Falso Individualismo», este sim, acabadamente fragmentário e atomista, que desemboca
no estrito Libertarismo ou Anarquismo Radical, ou, paradoxalmente, no Colectivismo e no Socialismo, que
é o que está na base das teorias do «Contrato Social» e tem sido, infelizmente, o dominante em toda a
Modernidade.
Ignora, ou finge ignorar, que o «Individualismo» pode bem ser uma posição ética, teórica, moral e
culturalmente consistente, que deve ser levada «a sério» ...
Não leva a sério a postura que representa o «Individualismo Ético» [LÉVINAS: sobre este filósofo
judeu de língua francesa e inspiração bíblica, também vítima do Nazismo, veja-se o excelente artigo, em
duas partes, de MIGUEL BAPTISTA PEREIRA, intitulado Fenomenologia e Transcendência. A propósito
de Emmanuel Lévinas (1906-1995), no nº. 10, Volume 5, de Outubro de 1996 e no nº. 11, Volume 6, de
Março de 1997 da Revista Filosófica de Coimbra; e, também na mesma revista, mas no nº. 12, Volume 6, de
Outubro de 1997, o texto de JEFFREY ANDREW BARASH, intitulado Mémoire et Immémorial chez
Lévinas; e acerca da «filosofia do rosto» como expressão, ou auto-expressão, cintilação do infinito,
visitação, não-lugar da transcendência e enigma, ou o rosto que «... não se deixa reduzir nem à
pontualidade redutora do tema ou da imagem nem à simplicidade petrificante ou à coagulação do conceito
— infinitamente transcendente, infinitamente estrangeiro, a sua epifania acontece como rosto, e este,
“apresentação excepcional de si por si”, na sua enigmaticidade intrínseca e constitutiva, na sua nudez
abissal, “manifesta-se” como expressão ou dizer» — veja-se o «estudo» de FERNANDA BERNARDO, sob
o título O rosto como Expressão: ou o acolhimento do outro/outro segundo E. LEVINAS, na mesma Revista,
mas no Volume 7, nº. 13 de Março de 1998] e o Individualismo Teórico, o chamado «Individualismo
Metodológico» (que combate todo o Holismo absoluto e fechado e todas as pré-compreensões e pré-
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