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este Autor ⎯ e ..., «incondicionalmente» ... ⎯ o (dito) «Primeiro» Princípio da Justiça, ou seja, o da
Liber-dade.
E já no seu tempo, com uma lucidez e clarividência invulgares, TOCQUEVILLE previra este
insuperável conflito e antinomia entre a Liberdade e a Igualdade e a inevitável necessidade de, a partir
de um qualquer mais-que-provável e crítico ponto-limite de ruptura do conflito, se colocar,
incontornavel-mente, o imperativo de «Escolher» radicalmente entre um dos dois princípios: e, aí,
atingido que fosse esse ponto-limite crítico de ruptura do conflito — nós «Escolheríamos» sempre a
Prevalência da Liberdade, logo a partir do ponto, e desde que, ela deixasse de ser compatível com a
Igualdade.
Pois, como o dissera já o mesmo ALEXIS DE TOCQUEVILLE:
«Aquilo que, em todos os tempos, ancorou a liberdade no coração de certos homens foi o seu encanto
próprio, independentemente dos seus benefícios: foi o prazer de poder falar, agir, respirar sem
constrangimentos, sob o único governo de Deus e das Leis».
E é isto que verdadeira e insanavelmente nos distingue e separa dos Igualitaristas-Materiais-Radicais e
dos Socialistas.
O mais que se pode fazer, neste problema, é ir-se, constantemente, «Re-estabelecendo», passo a
passo e reformìsticamente, as «Pré-Condições» de uma Igualdade «À Partida» ⎯ e Não Mais !!!
Tratar-se-á, então, Não, ou não tanto, pròpriamente (ou, nem sequer !!!) de uma «Preocupação»
(obssessiva) em «Promover a
Igualdade»,
por «Si Própria» (ou a «Igualdade pela Igualdade»...), a
todo e qualquer «Custo» ...; mas, muito mais realìstica e modestamente, de uma «Preocupação» em,
apenas, «Minimizar», «Reduzir» e/ou, eventualmente, «Eliminar», tão-sòmente, aqueles
«Desigualdades/Desni-velamentos Económico-Sociais» que não possam ter-se como (mìnimamente)
«Legítimos» (ou, sequer; «Legitimáveis»), como vimos acima, à luz de um qualquer «Outro» Princípio
«Superior» ⎯ ou de um qualquer «Superior» Parâmetro
«Normativo/Cultural» e/ou «Jurí-dico-Material» !!!
«Axiológico»,
ou «Ético-Cultural», ou
f) — Particularmente interessantes, ainda a este respeito, são as ideias que JOÃO CARLOS ESPADA —
pelo menos na apresentação que delas é feita no Expresso-Revista de 23 de Novembro de 1996, págs.
130-132, texto de HENRIQUE MONTEIRO intitulado Ao centro do centro — expõe na sua tese de
doutoramento, intitulada Social Citizenship Rights: A Critique of F.A. Hayek and Raymond Plant, com
Prefácio de Lord DAHRENDORF, algumas delas já nossas conhecidas e tendo nós já feito abundantes
referências ao autor nos nossos trabalhos anteriores.
Também para J.C. ESPADA, como para JOHN GRAY, o liberalismo e a defesa de uma economia e de
uma sociedade de mercado são compatíveis com o Welfare State, ou Estado-Providência.
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