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envolverão inevitavelmente concepções e estratégias oriundas de contextos não ocidentais. De facto,
nem a radicalização da modernidade nem a globalização da vida social são processos de forma alguma
completos. São possíveis muitos tipos de respostas culturais a essas instituições, tendo em conta a
diversidade cultural mundial como um todo. Os movimentos “para além” da modernidade ocorrem
num sistema global caracterizado por grandes desigualdades de riqueza e poder, e não podem deixar de
ser afectados por elas».
Finalmente, num último nível, GIDDENS coloca a seguinte questão, a ela também respondendo:
«A modernidade é universalizante não só em termos do seu impacto global, mas em termos do
conhecimento reflexivo que é fundamental para o seu carácter dinâmico. Será a modernidade
distintiva-mente ocidental neste aspecto ? Esta pergunta deve ser respondida afirmativamente, embora
com algumas restrições explícitas. O corte radical com a tradição intrínseco à reflexividade da
modernidade produz uma ruptura não apenas com as eras precedentes, mas com as outras culturas.
Dado que a razão se mostra incapaz de dar uma justificação última de si própria, não faz sentido
pretender que esta ruptura não assenta num compromisso cultural (e no poder). No entanto, o poder
não resolve inevitavelmente as questões que emergem em resultado da expansão da reflexividade da
modernidade, em especial à medida que os modos de argumentação discursiva passam a ser
largamente aceites e respeitados. A argumentação discursiva, incluindo a que é constitutiva das ciências
naturais, envolve critérios que superam as diferen-ciações culturais. Não haverá nisto nada de
“ocidental” se o compromisso com uma tal argumentação, enquanto meio de resolver controvérsias,
estiver próximo. Porém, quem estará em condições de dizer que limites poderão ser colocados à
expansão desse compromisso ? De facto, a radicalização da dúvida está ela própria sempre sujeita a
dúvidas e é, portanto, um princípio que provoca grande resistência».
No Cartaz-Expresso de 5 de Julho de 1997, págs. 36-37, pode ver-se a apresentação jornalística do
último livro publicado em português de ANTHONY GIDDENS, intitulado Para além da Esquerda e da
Direita: O Futuro da Política Radical, Editora Celta, 1997, que culmina o projecto do autor, iniciado há
cerca de 15 anos, de um trabalho que pretendia ser «uma crítica contemporânea do materialismo
histórico» (trabalho esse iniciado com Power, Property and the State, London MacMillan, 1981, e
continuado com The Nation: State and Violence, Cambridge, Polity, 1987), livro aquele que se auto-
apresenta do seguinte modo:
«Sugiro neste livro o que se pode resumir como uma estrutura sêxtupla de uma política radical
reconstituída, inspirada no conservadorismo filosófico, mas preservando alguns valores fulcrais até
agora associados ao pensamento socialista.» — cfr. o texto de CARLOS LEONE, no local citado,
intitulado Giddens radical ?
Depois de ter apresentado GIDDENS como o «Actual presidente da London School of Economics...» e
«... a principal referência da sociologia de língua inglesa sobre globalização...», diz o apresentador que:
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