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interdição no exercício dos seus direitos e a privação, inclusive, do gozo de alguns deles)» — os itálicos e os
Bold são, òbviamente, nossos.
[Veja-se, para toda esta temática e muito mais aprofundadamente, o extenso e consistente artigo de
JOAQUIM DE SOUSA TEIXEIRA, no vocábulo Pessoa, págs. 95-120 da LOGOS—Enciclopédia Luso-
Brasileira de Filosofia, Volume 4, 1992, texto no qual tomámos a liberdade de nos apoiarmos, parcial-
mente, com as devidas e inevitáveis transformações e adaptações].
Apenas, agora, uma «Breve Nota», para concluirmos este Parágrafo:
Para «certas pessoas» — e para o corrente «senso comum» —, poderá «parecer» que a expressão
«Pessoa Humana» não passará de uma «Tautologia», de uma «Redundância», ou de um autêntico «Pleo-
nasmo», porquanto, quando se falasse de «Pessoa», sem mais, já se saberia que, «obviamente», era de
«Seres Humanos» de que se falava e que, portanto, «naturalmente», «Pessoa» só poderia ser a
«Humana» — e nada mais !
Ora, sem levarmos já em conta o «Personalismo Grandioso» (como lhe chama A. CASTANHEIRA
NEVES: Cfr. A Revolução e o Direito, citado na bibliografia anexa, passim) de um PIERRE TEILHARD
DE CHARDIN (n.- Sarcenat, Clermont Ferrand, 1881/ m.- New York, 1955), ou a sua «Visão Escatológi-
ca» que, numa sua Perspectiva Cosmológica Evolutiva, ou, também dita, «Cosmogénese» — a qual
aponta, partindo do «Nada» e da «Matéria», para o «Fim-dos-Tempos», que culminaria no «Ponto Óme-
ga», i. é:
«(...) a vida enrola-se sobre si mesma num movimento de interiorização e espiritualização, do qual o
homem, dotado de consciência reflexa, representa o termo mais elevado que conhecemos...»; mas,
movimento esse que, prosseguindo «... para além do homem individual, na Humanidade enrolada
também sobre si mesma, pelo movimento contemporâneo da socialização ...», deixa entrever «... um futu-
ro crescimento de consciência a nível colectivo e mundial», cujo «... fruto mais precioso» (justamente a
pessoa humana...), «... será recolhido, para sempre, para além de toda a morte, num centro transcendente
de unificação e personalização, o Ponto Ómega», o qual é, justamente, o «... CRISTO Universal da
Revelação» ...
Portanto, Autor este, cujo pensamento, todo centrado definitivamente sobre o Porvir, «... está
dominado pela visão de uma Unificação Personalizante da Humanidade, no movimento da História, em
convergência com as Visões Cristãs da Parusia de Cristo e do Corpo Místico» — Cfr. LOGOS—Enciclo-
pédia Luso-Brasileira de Filosofia, citada na Bibliografia Anexa, Volume 5, 1992, págs. 34-39.
Ora — dizíamos —, mesmo que não houvéssemos de levar isto, que acabou de ser referido, em conta,
importa ainda não esquecer que, por exemplo, para um não tão pouco importante Psicólogo, como o foi WI-
LLIAM STERN (m.- Durham, U.S.A., 1938) — a quem se deve a «ideia» de uma «Específica Ciência»,
que ele denominava de «Personalística» (com um escopo bastante mais amplo do que o simplesmente
Psicológico, i. é, como que, toda uma «Teoria Geral da Pessoa») —, tal como no-lo explica MANUEL
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