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versais dos «Consumidores») e a Liberdade, sob todos os aspectos, todavia é ela que está ao serviço das
Pessoas e Não as Pessoas ao serviço dela.
Neste sentido, ou num sentido semelhante, veja-se também FRANCIS FUKUYAMA, Confiança:
Valores Sociais & Criação de Prosperidade, 1996, citado na bibliografia anexa, onde o liberalismo também
toma uma orientação comunitária e cultural: também este autor defende que a vida económica é impregnada
pela Cultura e depende de vínculos morais de confiança social, um acordo tácito, não expresso por palavras
faladas ou escritas, entre os concidadãos, que facilita as transacções, permite a criatividade individual e
justifica a acção colectiva; na luta global pelo predomínio económico a que agora assistimos — uma luta em
que as diferenças culturais serão a principal determinante do êxito nacional — o capital social representado
pela confiança será tão importante quanto o capital físico; em sua opinião, a grandeza dos Estados repousa,
não no seu suposto cunho individualista, mas na natureza coesa das suas associações civis e na força das
suas comunidades. Tudo isto não deixa, porém, de ir ao encontro da noção de individualismo verdadeiro já
referida por FRIEDRICH HAYEK no seu texto Individualism: True and False, 1945-1946, na obra
Individualism and Economic Order, 1948, 1980, 1984, citada na bibliografia anexa, onde se podem ver
antecipados já, de algum modo, os conceitos de sociabilidade espontânea (ou de civismo comunitário, na
designação de ROBERT PUTNAM) e de comunidade espontânea referidos por FUKUYAMA naquela obra,
pág. 37 e seguintes.
Neste ponto, queremos esclarecer o seguinte: defender tão afincadamente, como o temos vindo a fazer
ao longo de todo este livro, a Economia de Mercado (Catalaxia) e, agora, especificamente, a Economia
«Social» de Mercado, de que se acabou de falar, pode parecer uma flagrante inutilidade, algo absolutamen-
te despropositado e impertinente, ou até obsoleto, um querer «derrubar portas já abertas», como se costuma
dizer, porquanto é essa hoje a única e indiscutida forma de economia que vigora globalmente e é,
portanto, um «dado da realidade» definitiva e irrevocavelmente adquirido !
Só que, uma coisa é defender essa forma de economia, dizendo (como o disseram, logo ADAM
SMITH, depois HAYEK, POPPER e muitos outros) que ela é defensável, sobretudo como expressão de e
quadro socio-económico mais favorável à Liberdade (portanto, em nome de um Princípio ou Valor, i. é,
de um ponto de vista normativo, e não apenas por razões pragmáticas ou de capitulação perante a
realidade), mas que ela não dispensa um enquadramento normativo por regras jurídicas (justamente a
rule of law, ou a liberty under the law, que todos aqueles autores pressupunham); ou que não dispensa uma
contextualização numa determinada Cultura, como seu pressuposto circunstancial, nutriente e mesmo
motor, já que o seu funcionamento está grandemente dependente de determinados Valores, mentalidades,
motivações dos agentes, em suma de um determinado «ambiente cultural» ou de um certo Espírito
(também já ADAM SMITH, mas depois sobretudo MAX WEBER, FRIEDRICH HAYEK, KARL
POPPER, FUKUYAMA, JOHN GRAY, ANTHONY GIDDENS e tantos outros que por agora não nos
ocorrem) —, mas advertir também para os perigos, contemporaneamente postos em evidência pelos autores
mais recentes (e já por POPPER, quando falava do «capitalismo sem entraves»), que constitui para essas
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