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de uma concreta e singular Individualidade Humana Real; por outro lado, ambos os conceitos (o de Pessoa e o de Indivíduo) recobrem Uma «Mesma» Realidade Humana Essencial: a do Homem Individu- ado, Singular e Real, Concreto e Diferenciado, portador de um Valor, de uma Unidade e de uma Identi- dade Próprios. Já vimos como era importante o Princípio Ôntico-Ontológico da «Individuação» para o pensamento cristão medieval e como ele consistiu num decisivo avanço em relação às concepções gregas pré-cristãs. E vemos agora um Autor inquestionavelmente Personalista (e situado, ao que supomos, dentro do Realismo Clássico-Cristão), JOAQUIM DE SOUSA TEIXEIRA (cfr. local acima citado, págs. 118-119), dizer o seguinte: «(...) Não há motivo algum para contrapor o ser-pessoa ao ser-indivíduo. Com efeito, para certos neo-escolásticos, o indivíduo representaria o aspecto material do sujeito (com o seu egoísmo, instintos animais, etc.), ao passo que a pessoa exprimiria a vida superior na relação do sujeito com Deus e com a comunidade humana (MARITAIN, GARRIGOU-LAGRANGE, etc.). Tem de se salvaguardar, no plano metafísico, a unidade do ente: aliás, segundo o tomismo, é a alma, enquanto precisamente substância espiritual, que é acto primeiro ou forma substancial do corpo, sendo portanto a fonte causal formal de toda a vida e perfeição, da vida intelectiva, como da sensitiva e biológica. A alma espiritual só transcende a corporeidade de um ponto de vista funcional e não ontológico. (...) Por isso a individualidade corpórea — diríamos hoje a “pessoa física” — tem um valor constitutivo e positivo. E como é a forma que dá o ser, e o ser concreto, não se vê motivo para opôr indivíduo e pessoa» — a maior parte dos itálicos e bold são nossos. Do mesmo modo, um autor Individualista Francês, ALAIN LAURENT, em De l’individualisme— Enquête sur le retour de l’individu, P.U.F., Paris, 1985, criticando aquele personalismo beato e ideológico, substantivista e comunitarista, que já fez moda mas que ainda hoje se encontra frequentemente, bem como denunciando o anti-individualismo militante e o paroxismo fanaticamente tribal, colectivista (socialista e comunista) e comunitarista dogmático (organicismo social, Totalidade Social, etc.), que só fala da pessoa social e que dominou em França no período de Maio-1968 a Maio-1981, diz o seguinte: «Mas porque não libertar a ideia de Pessoa desta captação ideológica abusiva que desemboca estranhamente em a esvaziar da sua preciosa e clássica significação de interioridade singular e em a desvalorizar ? Tornando-se o si do ser e a consciência deste si, portanto o que há de mais precioso e íntimo, mas também de frágil e exposto, esta “Pessoa” tem necessidade da fortaleza do Indivíduo para subsistir e se desenvolver ao abrigo das agressões do exterior. Estas duas noções aparecem então não mais como opostas, mas como complementares e interdependentes: o Indivíduo sendo vazio sem a Pessoa que o habita e que ele encarna no mundo, e a Pessoa fazendo uma pálida e fraca figura sem o apoio social do Indivíduo que a engloba, a protege e a afirma» — pág. 77 — os itálicos e os bold são nossos. 24
Aliás, o próprio MOUNIER (cfr. O Personalismo, P.U.F., 1950, tradução portuguesa de JOÃO BÉNARD DA COSTA para a Moraes Editores, 4ª. edição de 1976, pág. 62), apesar de todo o seu anti- -individualismo militante, reconheceu que: «(...) Para os distinguir (personalismo e individualismo), opõe-se muitas vezes Pessoa e Indivíduo. Corremos então o risco de desligar a Pessoa das suas concretas amarras. O movimento de interiorização constituído pelo “Indivíduo” contribui para assegurar a nossa forma». 25
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Confortando esta nossa crítica ao
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Capítulo II Uma Visão Sociológic
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Seguidamente, começaremos por escl
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«Comunidade» (como Comunidade Soc
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2 - Uma «Visão Sistémica». Uma
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d) — O Sistema Político, como o
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3 - Uma Visão (dita ...) «Pós-Mo
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desemprego da França. Eu não ente
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1 - O «Métaconsciente» Cultural
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mutável no desenvolvimento da hist
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Se o avanço para nova fase evoluti
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Assim, tudo o que podemos perceber
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Um exemplo da defesa anacrónica de
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114. LOGOS—Enciclopédia Luso-Bra
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167. Revista «RISCO» — Publica
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