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também nós temos vindo a referir — a perspectiva dita pós-moderna de J.P. LYOTARD: «Perdemos a
fé no progresso, num futuro novo, na omnipotência da ciência e da razão, nas “grandes narrativas”
(visões globais) que davam um sentido exaltante à história humana. Tudo ruíu»; e a perspectiva da
modernidade radicalizada, ou Alta Modernidade, de ANTHONY GIDDENS [que considera ser o
sociólogo de TONY BLAIR e da «Terceira Via», um caminho entre o socialismo (a velha esquerda) e o
liberalismo (a velha direita)]:
«Sob alguns aspectos, não estamos numa época de liquidação mas de radicalização da moderni-dade:
extensão e globalização do capitalismo à escala planetária; emergência da economia da informação;
transformações ligadas ao impulso da ciência e da tecnologia; difusão, por quase todo o Planeta, dos
ideais da democracia. Vivemos em transição para uma sociedade cosmopolita, global, impulsionada
pelas forças do mercado, pelas mudanças tecnológicas e pelas transformações culturais. Esta sociedade
mundial não é conduzida por uma vontade colectiva. A modernidade é uma espécie de “máquina
louca” que segue o seu caminho independentemente da vontade de cada um» — e diz o seguinte:
«(...) Se, porém, a sociedade não é só estrutura, mas também liberdade alargada pela reflexão, é pre-
ciso perguntar, como há dois mil anos: “Que fazer ?” A pobreza, a sida, a poluição, a droga, a violência,
a mutação climática não conhecem nenhuma fronteira, nacional ou étnica, natural ou política. Como diz
FREDERICO MAYOR, por acções que provoquem ondas sucessivas, é preciso ir do indivíduo à
comunidade, da cidadania da proximidade à cidadania do universo, pensando a nível mundial e
agindo a nível local. Sem dúvida. Mas onde ir buscar energia para ultrapassar a contínua verborreia dos
diagnósticos e das propostas ?
Dois conhecidos filósofos, de origem cristã, ambos ateus, um materialista (A.COMTE-SPONVILLE) e
outro espiritualista (LUC FERRY), construíram um livro ao desafio, no contexto de um seminário de
filosofia, para abrir as interrogações, delinear a problemática, traçar o itinerário de “uma espiritualidade
para o nosso tempo: uma sabedoria para os Modernos” (Cfr. La Sagesse des Modernes, R. Laffont,
1998).
Tornar a vida uma obra de arte irrepetível, a partir da graça do amor incondicional: “Não é porque
o mundo é amável que é preciso amá-lo; é na medida em que o amamos que ele é, para nós, amável
(...). Só o amor nos faz suportar o mundo, combater o crime sem odiar o criminoso”» — os itálicos
e os bold são nossos.
Aliás, as afinidades e expectativas de ANTHONY GIDDENS em relação ao novo Partido Trabalhista
britânico de TONY BLAIR podem ver-se explicados pelo próprio no Capítulo 14 da obra intitulada In
Defence of Sociology: Essays, Interpretations and Rejoinders (citada na bibliografia anexa), capítulo
justamente intitulado The Labour Party and British Politics, no qual explica porque esteve este partido
tanto tempo afastado do poder e porque, finalmente, foram derrotados os Conservadores (devido à
contradição, dissimulada no consulado de M. THATCHER, entre uma certa defesa de valores
tradicionais, como a «família tradicional», símbolos tradicionais de legitimidade, religião e identidade
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