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uma empresa ou qualquer outra organização, como o próprio Estado: Governo e Administração,
espe-cialmente.
A Catalaxia é, assim, rigorosamente, a estrutura alargada de muitas interrelacionadas economias e
designa a mesma realidade que ARISTÓTELES descreveu como Chrematistike (crematística) ou a
Ciên-cia da Riqueza.
Justamente ao contrário do que acontece com a Catalaxia (a Ordem e a Estrutura Económico-Social
Espontâneas do Mercado), convém ter presente o seguinte, que não resistimos a evidenciar.
Lembrando que, com a aproximação da data formal em que se encerra o século, irão surgir exercícios de
selecção dos principais acontecimentos e personagens que deixaram a sua marca ou influência (o que
tem, pelo menos, a utilidade de fazer apelo à memória e de permitir compreender o presente paradoxal),
o insuspeito analista político JOAQUIM AGUIAR, no seu texto intitulado O Muro de Berlim
(semanário Expresso de 30 de Maio de 1998, pág. 23), selecciona, à sua conta, três marcos com especial
saliência (as trincheiras de Verdun, na fase final da guerra de 1914-18, quando a matança dos heróis em
terra era contemporânea do desenvolvimento da força aérea, o que tornava esse sacrifício absurdo e
confirmava que a estupidez humana não tem limites; o Holocausto, que é a exemplificação definitiva
de que a maldade humana não tem limites; e a queda do Muro de Berlim, que continua a
desmoronar-se no interior das consciências como se fossem réplicas do choque sísmico de 1989-91),
para extrair, em conclusão, a sua tese essencial e lucidamente realista de que, na política (justamente o
3º. nível atrás referido), o sistema não tem limites de estupidez, de maldade e de ilusão:
«(...) Não existindo estes limites, não se pode esperar, muito menos confiar, que o sistema se auto-
regule e que corrija que sua rota porque se aproxima de algum desses limites. Haverá sempre quem
esteja disposto a ser herói num combate absurdo, em que nenhuma das partes pode ganhar. Haverá
sempre quem consiga ir mais longe na destruição da liberdade e da responsabilidade humana. Haverá
sempre quem consiga ter sucesso no prolongamento da ilusão, conduzindo os povos para o abismo em
nome da Terra Prometida. Um sistema que não se auto-regula, que não tem limites que lhe corrijam os
excessos, precisa de capacidade e de instrumentos de condução — volante, travões e, obviamente,
condutor que saiba o que está a fazer e que tenha sentido de orientação.
É justamente aqui que aparece a responsabilidade política, entendida como a responsabilidade de
regulação de um sistema que não tem limites e que não os respeita, mesmo quando se pretende defini-
los formalmente. É isto que caracteriza a singularidade da responsabilidade política: saber que se opera
num sistema que não tem limites e em que a regulação só pode ser conseguida através da acção
política.
Todas as outras actividades humanas têm limites ou tendem para um limite. Um atleta pode melhorar a
marca anterior, mas tende para um limite que não poderá ultrapassar. Um delinquente pode multiplicar
os seus actos criminosos, mas tende para o limite em que deixará provas que o incriminem. Um
investigador científico pode fazer avançar as fronteiras do conhecimento, mas ainda está obrigado a
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