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acabada “Volonté Générale”, que é o único Sujeito Jurídico-Político reconhecido, como um «Todo
Colectivo» Suprapessoal e Totalitário, que não tem quaisquer limites, interna ou externamente: o
único Sujeito é o Todo Colectivo, que absorve por completo os indivíduos e as suas liberdades, que
deixam de existir, de ter qualquer subsistência e realidade como tais — é o exemplo teórico
«Moderno» acabado da Democracia Totalitária, e por isso ele é tão caro a certa Esquerda, pelo menos
aquela Esquerda mais antiga e avessa à Mudança.
E a verdade é que o Totalitarismo desde cedo foi defendido, mesmo só no plano das ideias, por figuras
que muitos ainda veneram e respeitam. A utopia totalitária e fechada visionada por PLATÃO (que
mereceu, de muitos, a distinção com que o mimoseavam de «o divino filósofo») em A República (ver
bibliografia anexa), também conhecida por Politeia, que considerava a melhor forma de governo a
monarqia sofiocrática, i. é, o governo do Rei-Filósofo, e buscava, como todas as utopias e, ainda por
cima, em nome do valor de Justiça, a sociedade perfeita, com o seu repúdio de todo o pluralismo, de
toda a realidade efectiva e a sua «mentalidade espartana» e frontalmente contra a «democracia
ateniense», é talvez o primeiro exemplo, na História das Ideias mais decisivas do legado clássico e de
toda a Cultura Ocidental, do «totalitarismo», teorica e conscientemente assumido.
E foi justamente por isso que KARL POPPER começou a denúncia dos «Inimigos» da Sociedade
Aberta (mais do que propriamente dos da «Democracia»...), justamente com PLATÃO, sendo os seus
dois outros principais alvos os defensores do que se poderá já dizer, ainda que só no Plano Teórico e das
Ideias, o Totalitarismo Moderno: G.F.W. HEGEL e KARL MARX, este último beneficiando até de
uma certa indulgência e compreensão iniciais de POPPER, que Nós nunca lhe concederíamos e de
que o próprio POPPER depois se retratou: cfr. A Sociedade Aberta e os seus Inimigos, Edição
portuguesa referida na Bibliografia Anexa.
Diz DIOGO FREITAS DO AMARAL, comentando o pensamento de PLATÃO, na sua História das
Ideias Políticas (citada na bibliografia anexa, págs. 107-108):
«Para nós, homens do século XX — que vivemos um fortíssimo confronto intelectual e político entre
marxistas e não marxistas, entre colectivistas e personalistas, entre partidários de uma economia
socialista e de uma economia de mercado —, as concepções de PLATÃO têm o enorme interesse de
mostrar que a crença na Justiça como valor superior à Liberdade, e no Estado como entidade superior ao
Homem, é uma ideia muito antiga. Há pelo menos 25 séculos que o totalitarismo desafia a democracia e
a critica com vigor e aspereza; sabemos já que há também 25 séculos que grandes homens de Estado,
como PÉRICLES, defendem a democracia; e veremos a seguir que também desde há 25 séculos
filósofos não menos geniais do que PLATÃO, como ARISTÓTELES, procuraram desmontar
racionalmente, um por um, os argumentos do colectivismo e os ataques à propriedade privada, ao
casamento, à família, aos direitos dos pais à educação dos filhos, etc.
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