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2 - Uma «Visão Sistémica».
Uma Visão Sociológica Possível das Sociedades Modernas é aquela que se inspira na ideia de Sistema
Social, originalmente posta em relêvo por TALCOTT PARSONS.
a) — O paradigma para a compreensão da Sociedade Moderna de, por exemplo, um NIKLAS LUH-
MANN, em que a reflexividade, a complexidade e a diferenciação funcional são as características
marcantes do Sistema Social e em que a evolução é contingência e indeterminação (ou concebida
como uma «crescente improbabilidade de estados»), tem a vantagem não despicienda de
dessubstancializar e desmaterializar o social e a sociedade que, para o «Materialismo» Dialéctico e
Histórico Marxista e seus derivados Socialistas e para certas concepções organicistas reaccionárias,
são pensados de um modo «substantivo» e «essencialista», como um «em si» cheio e compacto,
possuidor de ser (o chamado «ser social»...), de substância e de materialidade.
Mas, na perspectiva da Sociedade Moderna, como salienta o próprio LUHMANN, em entrevista pu-
blicada na revista Risco, nº. 5, da Primavera de 1987, «... verifica-se a impossibilidade de reter noções
como “ontológico”, “ser”, neste novo quadro que é o da Sociedade Moderna».
Assim, a Sociedade é compreendida como um altamente complexo Sistema (no sentido da «Teoria
Geral dos Sistemas»), funcionalmente diferenciado, auto-referencial e auto-reflexivo, desprovido de
Centro, «... um sistema que se autoprocessa e se auto-adapta, nos termos de uma lógica de
contingência e indeterminação» — cfr. JOSÉ LAMEGO, A sociedade sem «Centro»: Instituições e
Governabilidade em Niklas Luhmann, local acima citado, pág. 30.
Ou ainda:
«A análise sistémica vê a realidade social como um nexo de relações sistema/ambiente, aberto a
possibilidades infinitas; o sistema, como sistema de comunicação entre papéis — a sociedade é
“comunicação”; a evolução do sistema — a sua crescente complexidade — é concebida em termos
“auto- -referenciais”, conexionando-se, assim, a questão das condições de constituição do sistema
com a sua “autonomia”. A lógica do sistema é continuamente referida à complexidade que se
autoconstitui entropicamente no próprio sistema. O sistema social não assenta em acções referidas ao
indivíduo e às sua intenções-motivações — como no individualismo metodológico de WEBER —, mas
distribui-se em vários sub-sistemas (económico, político, jurídico, etc.), cifra-se num nexo de relações
sistema/ambiente, governado por uma lei de “variedade necessária”, ou seja, de que o sistema tem
tantas mais aptidões para se estabilizar, realizando o objectivo da sua própria sobrevivência, quanto
mais puder reagir ao acréscimo de complexidade do ambiente com respostas diferenciadas» (idem,
ibidem).
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