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«Acho que é um pré-requisito imprescindível para a democracia e a economia de mercado. Há uma
conexão muito clara entre democracia forte e sociedade civil desenvolvida. Onde existe um défice de
confiança, numa sociedade civil pouco desenvolvida, o Estado tende a ser forte, para poder governar
a sociedade atomizada. Esta é uma das razões das dificuldades que se verificaram na
institucionalização da democracia no mundo pós-comunista. Como a sociedade civil é fraca na Rússia,
na Ucrânia e em partes da Europa do Leste, as pessoas não conseguem convergir para empresas
privadas ou partidos políticos, e por isso há um baloiçar constante entre uma situação política
anárquica e um Estado excessivamente autoritário. O comunismo destruiu a sociedade civil nos países
de Leste, e só é possível ter um Estado relativamente fraco onde haja uma sociedade civil muito forte».
Aliás, FUKUYAMA, na sua última obra atrás referida, reitera a tese, formulada já em O Fim da
História e o Último Homem, citado na Bibliografia Anexa, mas complementando-a agora em termos de
uma co-existência entre Modernidade e Tradição.
Diz, designadamente, o seguinte (pág. 331 e seguintes):
«Como já disse algures, a convergência mundial de instituições fundamentais em torno da democracia
liberal e das economias de mercado coloca-nos a questão de sabermos se atingimos, de facto, um “fim
da história”, com o vasto processo de evolução histórica da humanidade a culminar, não no
socialismo, como reza a versão marxista, mas sim na visão hegeliana de uma sociedade burguesa
democrático- -liberal».
(...) «Por outro lado, os observadores e teóricos que mais reflectiram sobre o liberalismo político
compreenderam que tal doutrina, pelo menos na forma que lhe foi conferida por HOBBES e por
LOCKE, não possui uma base suficiente de sustentação, necessitando, pois, para o efeito, do apoio de
determinados factores da cultura tradicional não gerados pelo liberalismo».
(...) «Uma argumentação semelhante poderá ser feita relativamente ao liberalismo económico. É
incontestável que as economias modernas nascem da interacção nos mercados de indivíduos
racionais preocupados com a optimização do interesse. Mas a optimização racional do interesse não é
suficiente para explicar, cabal ou satisfatoriamente, a razão da prosperidade das economias bem
sucedidas ou porque caem as mal sucedidas na estagnação e declinam. Os níveis de valoração do
trabalho face ao lazer, o respeito pela educação, as atitudes perante a família e o grau de confiança
das pessoas nos seus semelhantes são todos factores com impacto directo na vida económica e, no
entanto, não é possível explicá-los adequadamente em termos do modelo básico do homem avançado
pelos economistas. Tal como a democracia liberal funciona melhor, enquanto sistema político, quando
o seu individualismo é moderado pelo espírito público, também o capitalismo encontra menos
obstáculos quando o seu individualismo é contrabalançado por uma aptidão para o espírito
associativo.
Se a democracia e o capitalismo funcionam melhor quando fermentados por tradições culturais que
nascem de outras fontes, que não as liberais, tudo indica então que modernidade e tradição podem
coexistir, em equilíbrio estável, durante largos períodos de tempo».
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