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Conse-quências e envolvendo as seguintes dimensões: deve ser sociologicamente sensível, àlerta para
as transfor-mações institucionais imanentes que a Modernidade constantemente Abre ao Futuro;
deve ser politica-mente, ou melhor, geopoliticamente, táctico, reconhecendo que os empenhos morais,
as boas intenções e a «Boa Fé» podem eles próprios ser potencialmente perigosos num Mundo de
Riscos de Altas Conse-quências; deve criar Modelos da «Boa Sociedade», que não sejam limitados,
nem à Esfera do Estado- -Nação, nem apenas a «Uma» das dimensões da Modernidade; e deve
«reconhecer» que as «Políticas Emancipatórias» devem ser ligadas com as «Políticas da Vida», ou
«Políticas de Auto-Actualização», co-mo Uma Versão da Velha Distinção entre «Liberdade de...» e
«Liberdade para...», mas em que esta última deve ser desenvolvida à luz de Uma Grelha de
«Realismo Utópico».
As «Políticas Emancipatórias» (empenhamentos radicais preocupados com a «libertação» da «desi-
gualdade» e da «servidão») e as «Políticas da Vida» (empenhamentos radicais que procuram
«prolon-gar» as Possibilidades de Uma Vida «Recompensadora» e «Satisfatória» para todos e a
respeito das quais..., não há «Outros») conexionam-se, tanto a nível Local, como a nível Global,
sendo que é uma ca-racterística da Modernidade que a Auto-Actualização se torna Fundamental para
a Auto-Identidade, pelo que Uma «Ética da Pessoa» é um Traço Fundante das «Políticas da Vida»,
tal como as mais bem estabe-lecidas Ideias de Justiça e de Igualdade o são das «Políticas
Emancipatórias».
É a «Coordenação» tanto do «Benefício Individual», como da «Organização Planetária», que tem de
estar «Em Foco», uma vez que as Conexões Globais de muitos tipos são a verdadeira Condição de
Formas da Auto-Actualização Individual, incluindo aquelas que actuam no sentido de Minimizar os
Riscos de Altas Consequências.
Como Utopias Possíveis, que são importantes como formas de pensamento contrafactual orientado para
o futuro, que é inerente à «Reflexividade» da Modernidade, porque têm a posteriori influência na
realidade social, e conectadas com tendências imanentes do desenvolvimento, que dêem algum sentido
ao conceito de Pós-Modernidade (e superado que está o «Socialismo» como alternativa, que pode
significar muitas coisas, mas sobretudo se significar a produção rigorosamente planeada e organizada
centralmente no âmbito dos sistemas económicos dos Estados-Nações), GIDDENS entrevê:
α) ⎯ Um Sistema de Pós-Escassez, coordenado a um Nível Global por Mecanismos de Mercado (uma
vez que o Século XX nos ensinou que nenhuma Economia é viável sem os micro-inputs
descentralizados do Mercado, o que é justamente o contrário das pretensões do Macro-Controlo
Cibernético), que supera-ria o dilema entre, por um lado, as exigências de Regulação Central
Mercado (que, no limite, levam ao Autoritarismo Político) e, por outro lado, as exigências da
Eficiência Económica Descentralizada que, só por si, podem conduzir a um «Sistema Social de
Classes»;
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