Poderá fazer ler o texto completo deste livro - Um Jurista ao Vento

hominização ou, para usar as suas palavras, “uma vitória da inteligência sobre a sensibilidade”» ⎯
«Leia-se» o oportuníssimo texto de CARLOS AMARAL DIAS, intitulado «A Coisa e a Palavra», a
página 26, do Expresso-Revista Nº. 1 441, e 10 de Junho de 2 000.
[E esquece também ESPADA, como vínhamos dizendo, que são os países mais atrazados, económi-ca,
social, cultural civilizacionalmente, justamente os que são de maioria católica, ou onde a Igreja
Católica tem mais influência — seja no Sul da Europa, seja na América Latina.
Simples coincidência ?
Ou não haverá aqui um «pano de fundo» cultural que condiciona e explica as motivações e a
mentalidade mais profundas e determinantes dos agentes e das pessoas ?
É que, quanto a nós, um dos factores culturais mais relevantes e profundos para explicar o atraso, a
todos os níveis, de Portugal, antes, durante e depois do Salazarismo (pelo que não se pode atribuir o
ain-da existente «atraso» apenas aos «40 anos de Salazarismo» e de «ditadura», de que estaríamos
agora ainda a sofrer as sequelas... —, pois o problema é que as «causas», essencialmente de índole
«cultural», parecem ser muito mais profundas, antigas e duradouras...), tem sido, justamente, o
perdurante, peculiar e tradicional «Catolicismo Português», com a sua «hierarquia clerical formal»
esclerosada e envelhecida, retrógrada, dogmática e maioritariamente reaccionária; com a sua
pregação de valores apenas piedosos e piegas; de uma humildade servil e sem dignidade; e de um
caritativismo que não nobilita, nem faz crescer, seja quem dá, seja quem recebe; com o seu
«obscurantismo teológico-prático» que não possibilita a «abertura» à interrogação, à dúvida, à
problematização e à racionalidade; com uma sua «moralidade abstracta» e apenas «ideológica» (no
sentido negativo da palavra «ideologia», i. é, «separada da realidade»...), que em nada se adequa às
exigências da «realidade» de uma sociedade moderna e aberta; com o seu «elogio compensatório» da
miséria e da pobreza e a sua «hostilidade» à riqueza, ao dinheiro e ao lucro; com o seu anti-
individualismo feroz; a sua «crítica» ao espírito empreendedor, à competição e à ambição legítimas;
ou a sua «crítica cerrada» (em cumplicidade com a «esquerda política» laica) ao que chama de
«capitalismo selvagem»; para já não falar, mais benignamente, da sua ambiguidade e mal-estar em
relação à «estrutura económico-social do Mercado» — questão que o próprio Papa JOÃO PAULO II
não conseguiu «resolver» convincentemente (apesar de uma sua, por todos reconhecida, formulação
«equilibrada» e «razoável» do problema da índole de uma «desejável» Ordem Económica... —
formulação essa que nenhuma espécie de liberalismo sério pode criticar...), na sua Encícli-ca
Centesimus Annus, de 1991: Cfr. a Edição do Secretariado Geral do Episcopado, edição e distribuição
do Rei dos Livros, página 92 e seguintes, especialmente Ponto 42.
Mas, formulação essa que, depois, logo «descredibilizou», ao voltar à crítica militante e obstinada às
sociedades modernas e às economias de mercado. Bem como, afinal, ao que o católico liberal
americano, MICHAEL NOVAK chama de: «A Tradição Católica Anticapitalista» — a qual vem já do
Syllabus, do Papa PIO IX, em 1864: Cfr. sobre estes temas (passando pelas «simpatias» tradicionais
332