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Dialéctica, © 1949, Presses Universitaires de France, passim — não tinha já sido descrito desde, pelo
menos, HEGEL ...?] é tão básico que seria difícil acreditar que fui eu o primeiro a descobri-lo. A verdade é
que não fui. A reflexividade é, simplesmente, um rótulo novo para a interacção pensamento-realidade, que
se encontra profundamente enraizada no nosso senso comum. Se procurarmos, fora do domínio das ciências
sociais, encontraremos largamente difundida a consciência da existência da reflexividade. As previsões do
oráculo de Delfos eram reflexivas, e o mesmo acontecia com o drama grego. Mesmo nas ciências sociais,
há, de vez em quando, quem a reconheça: MAQUIAVEL introduziu um elemento de indeterminação na sua
análise e chamou-lhe destino; THOMAS MERTON prestou atenção às profecias que se cumpriam e ao
efeito de arrastamento; e, na sociologia, ALFRED SCHUTZ introduziu um conceito afim da subjectividade,
a que chamou “intersubjectividade”. (...) Não quero que se pense que estou a discutir um fenómeno
misterioso. Sim, há certos aspectos das questões humanas que não têm sido tomados na devida conta, mas
isso não acontece porque a reflexividade tenha acabado de ser descoberta, mas porque as ciências sociais
em geral e a economia em particular se esforçaram ao máximo por a encobrir».
E mais adiante (pág. 29 e segs.), diz ainda o mesmo autor:
«(...) Infelizmente, estamos uma vez mais em vias de tirar as conclusões erradas das lições da história.
Desta vez o perigo não vem do comunismo, mas do fundamentalismo de mercado. O comunismo aboliu o
mecanismo de mercado e impôs o controle colectivo das actividades económicas. O fundamentalismo de
mercado procura abolir o processo de tomadas de decisão colectivas e impor a supremacia dos valores de
mercado sobre todos os valores sociais e políticos. Os dois extremos estão errados. O que necessitamos é
de um equilíbrio correcto entre políticas e mercados, entre a definição das regras e uma acção de acordo
com elas».
«(...) Quero tornar claro que não pretendo abolir o capitalismo. Apesar dos seus defeitos, é melhor
do que as alternativas. Em vez disso, quero evitar que o sistema capitalista global se autodestrua.. Para
atingir esse objectivo precisamos, mais do que nunca, do conceito de sociedade aberta».
E pode ainda ler-se a págs. 77 da mesma obra:
«(...) Estou pronto para generalizar a partir a minha experiência pessoal e para admitir que os valores
postulados pela teoria económica são, de facto, relevantes para as actividades económicas em geral e para
o comportamento dos participantes do mercado em particular. A generalização justifica-se porque os
participantes do mercado que não se regem por estes valores sujeitam-se a ser eliminados e reduzidos à sua
insignificância pelas pressões da concorrência.
Pela mesma razão, a actividade económica representa apenas uma faceta da existência humana.
Muito importante, sem dúvida, mas há outros aspectos que não podem ser ignorados. Para fins imediatos,
distingo as esferas económica, política, social e individual, mas não pretendo atribuir grande importância a
estas categorias. Facilmente se introduziriam outras. Podia, por exemplo, mencionar a pressão dos rivais, a
influência da família ou a opinião pública; mas também podia distinguir entre o sagrado e o profano. O
ponto aonde pretendo chegar é que o comportamento económico é apenas um tipo de comportamento e
que os valores que a teoria económica toma como dados adquiridos não são os únicos que predominam na
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