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E mais à frente:
«À angústia perante o abismo do niilismo alojado no âmago do Nacional-Socialismo respondeu
HEIDEGGER, desde 1934/5, pensando com HOELDERLIN o futuro diferente, que a sua obra anuncia,
com NIETZSCHE a essência do “niilismo europeu”, que urgia abandonar, e com os Pré-Socráticos a
verdade como começo autêntico do pensar, que o Ocidente esqueceu» — os bold são nossos].
Mas prosseguindo, agora, o que vínhamos dizendo, mais propriamente sobre a LIBERDADE: a
Nossa concepção da Liberdade Humana procura ser Uma «Concepção "Integral"» da Liberdade:
De ...»;
— Contra os defensores de, apenas, uma Liberdade Negativa ⎯ «Freedom from ...», ou «Liberdade
Ou, por outro lado, de, apenas, uma (ou várias) Liberdade(s) Positiva(s) ⎯ «Liberty
...», ou «Liberdade(s) Para ...».
[Com a devida licença do Leitor, faremos, de seguida, um «Desvio», para dizer o seguinte:
( Liberties)
to
Como se sabe, esta dicotomia (Liberdade Negativa/Liberdade Positiva) foi inaugurada pelo Filósofo
Britânico de Origem Báltica, Sir ISAIAH BERLIN (1909-1997), que herdou o conceito de Liberdade
Negativa de BENJAMIN CONSTANT e que primeiro o defendeu como a liberdade autêntica (a
liberdade liberal — e o que é esta liberdade liberal senão o que, mais atrás, chamámos a sempre
prioritária liberdade interior ?), numa famosa inaugural lecture pronunciada em Oxford, em 1958,
intitulada Two Concepts of Liberty, reimpressa em Four Essays on Liberty, 1969.
Justamente a respeito de um Seminário de Rememoração de Sir ISAIAH BERLIN, a ocorrer no
Convento da Arrábida, de 4 a 8 de Outubro de 1999, sob o título: «Recordando Sir ISAIAH
BERLIN: Pluralismo sem Relativismo» — pode ler-se, num Texto alusivo a esse Autor e a essa
Ocorrência (Expres-so-Revista, de 11 de Setembro de 1999, págs. 84-85), entre outras coisas, o seguinte:
«(...) O pensamento político de BERLIN ultrapassa o paradoxo que por vezes se atribui ao pluralismo
liberal, quando entendido de uma forma relativista, e que, de forma quase infantil, se pode colocar na
seguinte questão:
“Se o pluralismo assenta na relatividade de todas as opiniões, então deve também aceitar-se o
totalitarismo ?”.
Para BERLIN, o pluralismo é um valor que deve ser defendido em si, que tem valor por si próprio.
É que, segundo BERLIN, há uma inevitável variedade de valores humanos últimos, que são dados
objectivos e conhecíveis, mas que são irredutivelmente diversos. Quando esses valores entram em
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