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mesmo que admitamos em princípio que ela pode ruir; ou confiamos na perícia dos construtores dos nossos
automóveis, no desenho e projecto das nossas autoestradas, dos sistemas de semáforos, na manutenção das
estradas e eficiência dos computadores que controlam o tráfego, na tecnologia dos aviões e na perícia dos
aviadores, etc.
GIDDENS considera que a confiança — trust —, que distingue de confidence e que define como a
segurança (confidence) na fiabilidade (reliability) de uma pessoa ou de um sistema, em vista de um certo
conjunto de resultados ou de eventos, na medida em que essa confiança expressa uma fé (faith) na
probidade ou amor de outrém ou na correcção de princípios abstactos (conhecimento técnico) — está
envolvida de um modo fundamental nas instituições da Modernidade e analisa a sua inelutável dialéctica
com o risco e o perigo, em condições modernas.
Mas ainda sobre a temática do dinheiro (o «vil metal», como lhe chama certa linguagem popular e
moralista) — e tendo presente o ódio ao dinheiro, como sinal anti-moderno, que é alimentado tanto pelo
Catolicismo, como pela Esquerda Clássica, como por certa Direita Justicialista — ocorre-nos referir a
seguinte passagem do excelente texto de FRANCISCO SARSFIELD CABRAL, intitulado A direita e o
dinheiro, publicado no jornal Público de 2 de Maio de 1998, a propósito de uma certa «esquerdização»
populista do discurso político do P.S.D. mais recente:
«(...) A perplexidade de algumas pessoas perante afirmações deste tipo resulta de que a velha
dicotonomia esquerda-direita não chega para compreender o fenómeno populista, até porque as relações
entre a direita e o dinheiro não são simples. Estre os muitos estragos que a “vulgata” marxista fez na
cultura política europeia conta-se uma esquemática visão das relações entre o poder económico e a políti-
ca. Daí, por exemplo, a errada convicção de que a extrema-direita não seria mais do que a arma política
do grande capital, que puxaria os cordelinhos dos ditadores e dos aspirantes à função. Este simplismo foi
trágico com HITLER, fenómeno que o marxismo nunca entendeu, e impediu muita gente de perceber
quanto existia de genuinamente anti-capitalista nos movimentos de extrema-direita. Recorde-se que o
ódio à plutocracia (...) era já cultivado pela Action Française, com a sua nostalgia da ordem corporativa
medieval e o seu programa anti-moderno, que o regime de Vichy tentou traduzir em leis. E SALAZAR
(admirador da Action Française), não sendo em rigor um fascista, por algum motivo desconfiava do
desenvolvimento económico, esse grande desestabilizador, preferindo-lhe uma honesta e pacata pobreza.
Aliás, a palavra “socialismo” do “nacional-socialismo” não era um mero dirfarce, pelo menos no início
do poder nazi; traduzia uma real aversão à civilização capitalista.
O sentimento anti-burguês, anti-plutocrata, não é, pois, um exclusivo da esquerda clássica.
Alimentou as reacções de massa contra a modernização capitalista, que assumiram formas fascistas na
primeira metade do século e encontra-se também no populismo, antigo e actual. Hoje, a economia
globalizada e a informática vão destruindo o que restava da vida estável e comunitária pré-capitalista. O
pequeno comércio vive aflito com o avanço das grandes superfícies e das novas modalidades de
distribuição; e já ninguém se sente seguro no seu emprego, quando o tem. O terreno está, assim, de novo
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