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Agosto de 2 002)] ⎯, embora, quanto a nós, tudo o que ali se diz, bem poderia, afinal, ser dito por
quenquer que, razoável e simplesmente, «Seja de Bom-Senso, Hoje» ... Por isso, leia-se, também, a
propósito da utilização abisiva de «Chavões Insultuosos», como: «Neo-Liberal», «Pensamento
Único», «Aderente da Globalização», Etc. ⎯ a Crónica de ANTÓNIO PINTO LEITE, intitulada: «O
Chavão», no «Expresso- -Revista», Nº.: 1 554, de 10 de Agosto de 2 002, Pág. 18.
Já ⎯ mas ainda neste contexto ⎯ num sentido de se julgar detentor do privilégio da exclusividade de
Sentimentos, como «Indignação» e «Resistência», face às injustiças sociais contemporâneas; ou que
basta ter esses Sentimentos para se compreender inteligentemente o (e agir adequadamente no ...)
«Mundo de Hoje» ⎯ veja-se o confrangedor (nosso) MANUEL ALEGRE, na sua Crónica do
«Expresso- -Revista», Nº.: 1 555, de 17 de Outubro de 2 002, Pág. 16, sob a Epígrafe: «Se Num Dia
de Verão Um So-cialista ...».
h) — Outro importante trabalho sobre a Pós-Modernidade pode ver-se em DAVID HARVEY, The
Condition of Postmodernity: an Enquiry into the Origins of Cultural Change, Blackwell Publishers,
Cambridge—U.S.A. & Oxford-U.K., 1990, 1991, 1992, 1993 e 1994, que analisa as incomensuráveis
mudanças culturais e político-económicas que originaram um novo ciclo da «compressão tempo-espaço»
na organização do capitalismo desde cerca de 1972.
Sobre o livro de NUNO NABAIS, intitulado Metafísica do Trágico. Estudos sobre Nietzsche, Relógio
d’Água, 1997, «um livro em torno da pós-modernidade à escuta da música abissal dos textos
nietzschianos», veja-se também o texto intitulado Escutar o silêncio, de JOAQUIM AFONSO, a págs.
39 do Expresso-Cartaz de 15 de Novembro de 1997.
i) — Em «Argumento—Revista quadrimestral de Filosofia», Volume I, nº. 1, de Abril de 1991, pode
ver-se o artigo de GIANNI VATTIMO, Pós-Modernidade e Fim da História, o qual, relacionando as
posições contrastantes e eventualmente polémicas de J.F. LYOTARD, J. HABERMAS e R. RORTY
sobre a pós-modernidade, avança uma sua própria interpretação, a partir de e segundo «uma lição de
HEIDEG-GER» sobre o pensar rememorizante, convalescente, aceitante, resignado, distorcedor e
piedoso (Anden-ken e Verwindung), de «amor pelo vivo e os seus vestígios», de «pietas como
devoção-respeito que se dirige à vida-morte, ao vivente como produção de momentos», relativamente
ao passado e «... por fim ao ser como Geschick, como envio, e como Überlieferung, transmissão».
Interessante e convincente é, sobretudo, a consequência que este autor extrai da «falência das grandes
meta-narrativas» e, ao que nos parece, da falência concomitante do «preconceito» moderno sistematica-
mente desvalorizante do passado; e que consiste, portanto, numa nova atitude e possibilidade de
«liberdade de circulação» temporal entre o presente, o passsado e o futuro, como possibilidades por
igual em aberto, ou de «... finalmente se tornar o passado acessível, fora de qualquer lógica, por
derivação linear, e mais numa atitude de “estilização”, de procura dos exempla no sentido retórico do
termo», sem que, por isso, deixe de ser possível, fora da «estrutura da fundação», um pensar capaz de
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