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espeitar uma obrigação de consistência dentro do que é esse corpo de conhecimento. Um empresário
está subordinado às avaliações dos mercados e dos operadores especializados. Na política, onde não há
limites para a estupidez, para a maldade e para a ilusão, nenhuma destas defesas automáticas existe, e
é por isso que a responsabilidade do político é diferente de todas as outras responsabilidades
associadas a actividades humanas» — os bold são nossos. O Autor prossegue esse texto com o
prolongamento desta tese nas consequências nefastas da «acepção medíocre da política» em que o
político sem sentido de responsabilidade se assemelha ao patinador: «...no plano e a descer, tudo vai
bem; mas quando se trata de subir, já não é com ele».
D) — Sobre a utilidade e a pertinência de uma distinção de níveis sociais nas sociedades
contemporâneas de que fazemos parte, veja-se também a sugestão de LOUIS DUMONT, Ensaios sobre
o individualismo..., já citado, quando contrasta os dois princípios a priori incompatíveis do
individualismo universalista moderno (sociedade = gesellschaft) e do holismo comunitário
tradicional e não-moderno (comunidade = gemeinschaft) e propõe um modelo segundo uma
combinação hierárquica complexa dos dois princípios inspirada em LEIBNIZ.
Como diz este último autor:
«(...) Aperceber-nos-emos sem dúvida a longo prazo de que a solução consiste em dar a um e a outro dos
dois princípios opostos o seu campo legítimo de supremacia do ponto de vista moderno, com o
individualismo a reinar, mas consentindo em subordinar-se em domínios subordinados. Teremos pois
que distinguir níveis, talvez em grande número, mutatis mutandis como acima fizemos, ou como era o
caso na cidade antiga. A complicação será grande, para a consciência individual em primeiro lugar e por
certo que também nas instituições — como poderia isso surpreender-nos ? —, mas as colisões maiores
serão superadas. Uma análise suficiente da sociedade actual mostraria de resto que semelhante inversão
de valores se encontra implícita na prática: como TÖENNIES sabia, Gemmeinschaft e Gesellschaft
encontram-se alternadamente presentes no vivido. Bastaria por conseguinte que esta inversão se
tornasse consciente sob uma forma hierárquica e se generalizasse. Progresso decisivo, e difícil, da
consciência comum, para o qual a antropologia terá contribuído a seu modo».
Ou como o diz ainda FRANCIS FUKUYAMA no seu livro mais recente (Cfr. Confiança: Valores
Sociais & Criação de Prosperidade, citado na bibliografia anexa, 1996, pág. 23):
«A democracia liberal que emerge no fim da história não é, assim, totalmente “moderna”. Isto é, para
que as instituições da democracia e do capitalismo possam funcionar bem terão de coexistir com alguns
hábitos culturais pré-modernos que garantem a eficácia desse próprio funcionamento. A lei, o
contrato e a racionalidade económica fornecem uma base necessária, mas não suficiente, para a
prosperidade e a estabilidade das sociedades pós-industrializadas; terão de ser fermentados com a
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