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específico e peculiar. As hipóteses analíticas, quando postas a outros níveis da realidade, só podem então
ter validade a esses mesmos níveis se as leis do estrato de realidade a que são aplicadas
probabilisticamente as verificarem. De outra forma, o pretenso universalismo explicativo redunda em
pura ideologia» — os itálicos e bold são nossos.
[No entretanto, diga-se, em abono da Verdade que, o mesmo CARLOS AMARAL DIAS, acabado
de citar, desde já há muito tempo ⎯ e a exemplo, de resto e desde logo, do próprio FREUD, com o seu
Malaise Dans la Civilization (citado Bibliografia Anexa) ⎯ que «Ultrapassou» (= «Transgrediu» ???)
aqueles mesmos «Limites», acima (e, por si próprio) enunciados, quanto a uma «Utilização» da Psicanálise
e dos «Conhecimentos Psicanalíticos» no ... «Extra-Muros» do (restrito) Setting «Analítico»: por exem-
plo, alargando essas «Abordagens» («Approaches») a Todo o, Mais Vasto, «Nível Global» da Cultura
e/ou da Civilização, ou da própria Sociedade Global !!! Com o que, assim se transmuda a Psicanálise nu-
ma «Analítica/Hermenêutica» como qualquer outra: de «Si-Próprio» ⎯ como «Ek-Sistência», como
«Espírito» e como «Pessoa», desde logo; dos «Outros/Próximos» ⎯ como «Ek-Sistências», como
«Espíritos» e como «Pessoas», também; do «Mundo» ⎯ da «Sociedade» e da «Cultura/Civilização»
Globais; ou do «Espírito Epocal»; da «Vida»; do «Ser» em Geral, Etc... ].
Mas, prosseguindo a linha que vínhamos desenvolvendo um pouco antes, como o diz Realisticamente
(e Pessimisticamente...) o próprio FREUD (cfr. referência já feita, pág. 20):
«Vê-se bem, é simplesmente o princípio do prazer que determina o objectivo da vida, que governa
desde as origens as operações do aparelho psíquico; nenhuma dúvida pode subsistir quanto à sua utilidade,
e contudo o universo inteiro — tanto o macrocosmos como também o microcosmos — procuram
obstacularizar o seu programa. Este é absolutamente irrealizável; toda a ordem do universo a ele se opõe;
ser-se-ia tentado a dizer que de nenhum modo entrou no plano da “Criação” que o homem seja “Feliz”.
O que chamamos felicidade, no sentido mais estrito, resulta de uma satisfação frequentemente repentina
de necessidades que tenham atingido uma alta tensão, e não é possível pela sua natureza senão sob a forma
de um fenómeno episódico. Toda a persistência de uma situação que fez desejar o princípo do prazer não
dá origem senão a um bem-estar bastante morno; estamos assim de tal modo feitos, que só o contraste é
capaz de nos proporcionar um gozo intenso, apesar de que um tal estado mesmo, não o atingirmos senão
muito raramente. Assim, as nossas faculdades de felicidade são já limitadas pela nossa constituição. Ora,
é-nos muito menos difícil experimentar a infelicidade. O sofrimento ameaça-nos de três lados: no nossso
próprio corpo, que, destinado à decadência e à dissolução, não pode mesmo passar sem esses sinais de
alarme que constituem a dôr e a angústia; do lado do mundo exterior, o qual dispõe de forças invencíveis e
inexoráveis para se encarniçar contra nós e nos anular; a terceira ameaça, enfim, provém das nossas
relações com os outros seres humanos. O sofrimento proveniente desta fonte é mais duro talvez do que
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