Poderá fazer ler o texto completo deste livro - Um Jurista ao Vento

satisfazer a exigência Herderiana de que à vida comum dos povos ou das culturas seja dado
reconhecimento e protecção. O projecto orientador do pluralismo é o de que diferentes culturas
devem conviver na Terra em paz, sem renunciar às suas diferenças. Como é adequado a um tal
projecto, as instituições pelas quais se fará isso serão diversas e variáveis, mudando com as
circunstâncias e as necessidades das comunidades implicadas. Para muitos países ocidentais, essas
instituições serão as de uma sociedade liberal, emendada e reformada para reflectir a realidade
contemporânea da diversidade cultural; mas nenhumas pretensões universalistas serão feitas em apoio de
tais experiências de modus vivendi».
GRAY diz ainda que, nesta perspectiva, deve resistir-se a projectos liberais ocidentais, tais como o
GATT, que ambicionam sujeitar todas as culturas e comunidades humanas à hegemonia da tecnologia
ilimitada e das instituições globais de mercado, tal como são presentemente encorpadas no
capitalismo ocidental. Em geral, o respeito pela integridade das culturas e pelas suas diferenças
implica uma visão das instituições políticas em que estas tenham a tarefa de abrigar os arranjos
humanos da homogeneidade cultural empobrecedora que, de outro modo, lhes seria imposta pelos
imperativos globais da tecnologia e das instituições de mercado. Daí que faça uma aplicação do
pensamento da Gelassenheit heideggeriana à nossa situação, a respeito da Terra (Gaia) e da
possibilidade do nosso conviver em paz dentro dela, como abertura mesmo à possibilidade de que a
vida na Terra não possa ser renovada sem uma catástrofe para a espécie humana e de que a tradição
ocidental não possa ser renovada. Todavia, não está assegura-da sequer a possibilidade de as tradições
ocidentais se renovarem e de ser abandonada a vontade de poder do humanismo ocidental de submeter a
Terra e as suas outras formas de vida, naturais e culturais, à dominação tecnológica. Não o sendo,
qualquer prospectiva de recuperação cultural do niilismo, que o Iluminismo disseminou, só pode contar
com os povos não-ocidentais. Mas pode também acontecer que, mesmo aquelas culturas não-ocidentais
que se modernizaram sem assimilarem globalmente a ocidentaliza-ção, tenham elas próprias também
assimilado demasiado da relação niilista ocidental com a tecnologia e com a Terra, para que uma
viragem na relação do homem com a Terra seja uma possibilidade real. Se assim for, então seria
consonante com o sentido do «deixar-ser» (Gelassenheit) invocado manter uma abertura mesmo
para o perigo último, para a contingência e mortalidade, não apenas das culturas humanas e de
outros seres viventes, mas também da própria Terra (Gaia).
g) — Já por outro lado, ANTHONY GIDDENS, em The Consequences of Modernity, já citado, entende,
como já vimos, que nós ainda não vivemos num mundo pós-moderno:
«As características distintivas das nossas principais instituições sociais, nos anos finais do século XX,
sugerem que, mais do que entrarmos num período de pós-modernidade, nos estamos a mover para
um período de “alta modernidade”, em que as consequências da modernidade se estão a tornar
mais radicalizadas e mais universalizadas do que antes. Um universo social pós-moderno pode
144