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perturbadoras forças externas», uma espécie de «elasticidade orgânica» ou «inércia inerente à vida
orgânica», nos termos do próprio FREUD, o qual, segundo a interpretação de HERBERT MARCUSE, teria
deste modo enfatizado, aliás, a natureza comum das duas pulsões ou instintos básicos, i. é, «... a
descoberta da fundamental tendência regressiva ou “conservadora” em toda a vida instintiva»: cfr. Eros
e Civilização, 3ª. edição, Zahar Editores, Rio de Janeiro, 1968, pág. 42 e seguintes.
O Mal, neste sentido, está sempre potencialmente dentro do homem (a nossa intrínseca «violência
fundamental») e, sob o efeito de certas circunstâncias e condicionalismos favoráveis, ou em certas situações
sociais ou da vida, pode sempre «emergir» e manifestar-se, tanto internamente, como externa-mente.
E embora se possa legitimamente distinguir entre uma Agressividade Benigna (que se encontra ao
serviço e na defesa da vida) e uma Agressividade Maligna (que é contrária à vida e que prejudica, não só
quem ou o que é agredido, como também o próprio agressor) — veja-se ERICH FROMM, explicado por
NICOLA ABBAGNANO, em Nomes e temas da filosofia contemporânea, Publicações Dom Quixote,
Lisboa, 1990, págs. 101-102 —, o facto é que a segunda encontra manifestações imponentes em fenómenos
tanto Espontâneos, como a destrutividade vindicativa e a destrutividade estática (orgias, droga, puro exercí-
cio da crueldade, etc.), como em fenómenos Caracteriais, como o sadismo e o masoquismo, sendo a sua
expressão mais alta a necrofilia, como paixão por tudo o que é morto, podre ou doente, ou como interesse
virado para tudo o que é mecânico por oposição a tudo o que é vivo.
Aliás, um testemunho «autorizado» como o do Psicanalista Português CARLOS AMARAL DIAS,
na obra O Negativo—Ou o Retorno a Freud, 1999 (obra já antes referida e também na bibliografia anexa), a
págs. 74, quando perguntado, numa conferência:
«Mas, como é que neste contexto vê a pulsão de morte ?» —, respondeu:
«A pulsão de morte é a reposição pelo não sendo, do estado originário ! Foi, aliás por aí que
FREUD a afirmou. FREUD afirmou a pulsão de morte como um “não ser”, que se organiza como resposta
à “dor de ser”. E, o que é a pulsão de vida ? A pulsão de vida é SER como resposta, é a fundamentação
escapante do desejo face à morte. Somos desejantes, neste contexto, que atravessa dois nadas. Essa é a su-
portabilidade da condição da relação ao nada, expressa por SARTRE no seu livro O Ser e o Nada».
Todavia, quanto a nós, resta saber se, a assim denominada, por FREUD, e tão temida ou tão relutante-
mente admitida, «Pulsão de Morte» (Thanatos») não será, afinal ⎯ não tanto, propriamente, um genuíno
«Desejo
de Morte»
⎯, mas talvez mais ⎯ como já assim a tinha «interpretado», nos «Anos 60», HER-
BERT MARCUSE [Cfr. Eros e Civilização, citado na bibliografia anexa] e que, actualmente e ao que nos
«parece», vem a ser corroborado pela mais recente «reflexão» analítico-filosófica de CARLOS AMARAL
DIAS [Cfr. O Negativo..., já aqui referido] ⎯, antes ⎯ e dentro do quadro da bi-polaridade dialéctico-pul-
sional e/ou bio-psíquica, dita (em língua inglesa) como «Tension/Free»... ⎯, algo assim como uma Ten-
dência (ou Desejo, ou Tentativa, senão mesmo «Necessidade»...) de «manter o equilíbrio» (homeostasia),
da «tensão bio-psíquica», no seu «mais baixo nível possível» ⎯ e/ou com «o menor custo», ou «dispên-
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