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progressivamente, em decadência, à medida que se vão afastando desse núcleo qualitativo central da
norma verdadeira.
É esta, essencialmente, apenas em esboço, a nossa «teoria normativa-gradativa» da «normalidade»
dos comportamentos sexuais humanos.
Isto porque, a grande variabilidade e plasticidade humanas dos comportamentos sexuais, empirica-
mente verificáveis pela sexologia e pela bio-antropologia, é um mero «facto» bio-antropológico. Mas
já a definição de um ou de certos comportamentos como «normais-aceitáveis-desejáveis» já é o
resultado da opção valorativa por um determinado padrão normativo-cultural, que, este, é
necessariamente transcen-dente aos meros «factos». Com efeito, a este nível normativo-cultural, nem
todos os comportamentos se «equivalem» qualitativamente, do ponto de vista valorativo (i. é,
axiológico), cultural e moralmente, como defende, muito correctamente, J.C. ESPADA. E, portanto,
nem todos podem e devem ser promovidos ou encarecidos, designadamente, desde logo, os que não
respeitem em absoluto a decência, a dignidade e a liberdade humanas (próprias ou alheias), de um
ponto de vista ético-cultural, ou por se afastarem progressivamente, decaindo, do núcleo qualitativo
central da norma cultural, que os regula, dentro de uma certa relativa e aceitável «margem de
tolerância» ou de «elasticidade».]
Esta Necessidade (antropológica, sociológica e cultural) de um qualquer padrão normativo-cultural
para os comportamentos e as actividades ou relações sociais humanas é, pode dizer-se, uma
constante histórica em todas as sociedades de todos os tempos.
Mas pode ser interpretada de um modo extremista, distorcedor e fundamentalista, como sucede,
actualmente, por exemplo, e paradoxalmente, numa das talvez mais liberais sociedades do nosso tempo,
os E.U.A., com o neopuritanismo ultra-conservador norte-americano, que é o desideratum histórico
actual da Moral Quaker dos primeiros imigrantes da América, que ali desembarcaram, provindos em
fuga da Europa, do navio chamado Mayflower — [sobre os Quaker, que eram membros de uma seita
religiosa unitária, nascida na Inglaterra nos meados do século XVII, fundada por GEORGE FOX (1624-
1691), sem culto externo nem hierarquia eclesiástica e que se caracterizava pelos seus costumes e
hábitos simples e por rejeitar a violência e a guerra e apoiar as causas humanitárias e benéficas, bem
como por tomar em consideração exclusivamente as Escrituras como fonte de informação e rejeitando
qualquer credo, já que somente a «luz interior» é que era considerada como norma e fonte de qualquer
conhecimento religioso e de qualquer santidade pessoal, estando, no entanto, sob o aspecto organizativo,
cada comunidade religiosa, autónoma e independente, apenas sujeita a CRISTO, o Senhor — Cfr. o
GRANDE DICIONÁRIO ENCICLOPÉDICO EDICLUBE, referido na bibliografia anexa, Volume XV,
1996, págs. 5 119-5 120, onde também se informa que foi um dos seguidores de FOX, WILLIAM
PENN, que fundou a cidade de Filadélfia, cidade que se tornou no foco do quacrismo norte-americano]
— e que tem hoje, já não só a sua vertente tradicionalmente «conservadora» e dita «de direita»
(genericamente baseada em certas «interpertações literais» dos própri-os textos da Bíblia, sobretudo na
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