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Religioso ou Teológico (Liberdade de Consciência Confessional e Liber-dade e Tolerância
Religiosas) — com base num fundamental Personalismo Liberal Aberto, Realista e Crítico,
moderadamente Optimista, Dinâmico e Evolutivo ou Evolucionista e — no plano Institucional,
Político e Legislativo — mesmo, de algum modo, pontualmente Reformista (Reformismo Crítico e
Gra-dualismo na linha de um KARL POPPER), e no contexto de uma Comunidade Aberta e da
Grande Socie-dade Aberta, Plural, Heterogénea e Livre de Direito, de Cooperação e de Mercado —
que é o nosso Horizonte Civilizacional de Referência, hoje Globalizado ao nível do próprio Planeta.
[Uma análise, desmistificadora e rigorosa, da «revolta intelectual contra a herança das Luzes» — i. é,
do Iluminismo e da Modernidade, tal como estes se começaram a desenvolver, no Ocidente, nos
últimos anos do Século XVII e ao longo de todo o Século XVIII, até aos nossos dias, com as suas ideias
do «huma-nismo universalista», da «crítica racional», dos «direitos naturais», do «primado do
indivíduo sobre a sociedade», do «bem e felicidade do indivíduo como exigências imperativas
primordiais», do «Estado como um mero instrumento ao dispôr e ao serviço do indivíduo», da
«perfectibilidade humana», do liberalismo e da democracia liberal, etc. — «revolta» aquela que,
desde NIETZSCHE (o qual, após ter servido de «ponto de apoio filosófico» à «direita radical alemã»,
vem a ser, já após a IIª. Guerra Mundial, “novamente reconstruído sob aspectos menos sombrios...”, seja
na versão de KAUFMANN, na de MICHEL FOUCAULT, ou na de GILLES DELEUZE... —, bem
como pela “Esquerda alemã” e o actual “pós- -modernismo”), até aos nossos dias, passando por
inúmeros outros filósofos e Autores, bem como pelos vários «nacionalismos europeus», pelos
«conservadores revolucionários alemães», pelos «sindicalistas revolucionários franceses e
italianos», pelos «vorticistas ingleses», pelos «futuristas de MARINETTI», pelo «Nacional-
Socialismo alemão», ou «Nazismo» e pelo «Fascismo italiano», vindo a desembocar nos «regimes
ditatoriais» das chamadas «revoluções nacionais» que têm proliferado, tanto pela própria Euro-pa
(«Salazarismo português», «Franquismo espanhol», etc...), como pela América Latina, não deixando,
contudo, de incluir, de sobremaneira, a chamada «Esquerda radical» e os «teóricos comunistas», estes
últimos mais vinculados às pulsões totalitárias e irracionais do pensamento vitalista, do que, deva
reconhecer-se, à herança das «utopias das Luzes» ou ao próprio «racionalismo de MARX» — pode
ver-se na Colectânea, organizada por ZEEV STERNHELL (Catedrático da Universidade de Jerusalém e
Autor de obras sobre as origens dos movimentos nacionalistas da direita radical, no nosso Século),
intitulada O Eterno Retorno—Contra a Democracia a Ideologia da Decadência, Editora
Bizâncio, 1999, segundo a notícia-relato de JOSÉ GABRIEL VIEGAS, no Expresso-Cartaz de 13 de
Novembro de 1999, pág. 43.].
b) — Já não nos convence em absoluto, ou só se entendido Cum Grano Salis e dentro de certos
pressupostos (como já deixámos explicado no nosso anterior trabalho, Comunidade de Direito e
Liberdade, Coimbra, 1995, págs. 147 e segs. e 188 e segs.) o que JOHN GRAY, também em
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