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característica dos procedimentos neopositivistas, deverá ser substituída pela de “falsificabilidade”, isto
é, pela capacidade de um determinado sistema teórico ultrapassar as tentativas que visam refutá-lo».
Aliás, nem coisa essencialmente diferente nos dizia já o próprio POPPER, num seu belo texto
(porventura já esquecido) intitulado «Rumo a uma Teoria Racional da Tradição», incluído na sua obra
Conjecturas e Refutações—O Progresso do Conhecimento Científico (tradução brasileira referida na
bibliografia anexa, da 4ª. Edição, revista, de 1972, sendo a 1ª. publicação em língua inglesa de 1963),
Pon-to 4. do Capítulo intitulado «Conjecturas», págs. 147 e seguintes.
E é por aí que, de um «outro modo» muito seu — justamente, o modo racionalista, ou intelectualis-ta,
que lhe foi tão próprio... —, ele acaba por, minimamente, «convergir», pràticamente, com HAYEK,
cuja básica concepção de sociedade atrás referida — essencialmente assente num consensus
«implícito», ou «tácito», ao menos quanto à aceitação generalizada da «Rule of Law», ou a
«Aquiescência ao Direi-to» (Consensus Ivris), como a designou CÍCERO... — está, também, muito
mais próxima da nossa maneira própria e pessoal de ver as coisas.
Diremos ainda que, talvez por isso, podia ler-se, entre tantos outros Loci, já na obra de FRIEDRICH A.
HAYEK, intitulada Individualism and Economic Order, © by The University of Chicago Press (Chicago
and London), 1948, Paperback Edition – 1980, logo no Capítulo Iº., intitulado, justamente,
«Individualism: True and False» (págs. 22 e seguintes), por exemplo, o seguinte:
«(...) Isto implica certos corolários em que o verdadeiro individualismo, uma vez mais, se posiciona em
clara oposição ao falso individualismo do tipo racionalista. O primeiro é o de que o Estado delibera-
damente organizado, por um lado, e o indivíduo, pelo outro, longe de serem olhados como as únicas
realidades, enquanto todas as formações e associações intermédias se supõem deverem ser deliberada-
mente suprimidas, tal como era o objectivo da Revolução Francesa, as convenções não compulsórias
do jogo social são também consideradas factores essenciais na preservação do funcionamento ordeiro
da sociedade humana. O segundo é o de que, o indivíduo, na medida em que participa nos processos
sociais, deve estar pronto e desejoso para se ajustar, por si próprio, às mudanças e para se submeter às
convenções que, na verdade, não são o resultado de nenhum desígnio intencional inteligente, cuja
justificação, na particular circunstância, pode não ser perceptível e que, para ele, frequentemente lhe
aparecerão como ininteligíveis e irracionais.
Não preciso de dizer muito mais sobre o primeiro ponto. Que o verdadeiro individualismo afirma o
valor da família e de todos os esforços comuns da pequena comunidade ou grupo, que acredita na
autonomia local e nas associações voluntárias e que, na verdade, a sua causa, que repousa largamente
na tese de que, muito daquilo para que é usualmente invocada a acção coerciva do Estado, pode ser
feito melhor pela colaboração voluntária, não precisa de ser ainda mais enfatizada. Não pode estar em
maior contraste com isto, senão o falso individualismo, que quer dissolver todos estes grupos mais
pequenos em átomos sem coesão outra, que não seja a das regras coercivas impostas pelo Estado, e
que tenta fazer com que todos os laços sociais sejam de natureza prescritiva, em vez de usar o Estado,
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