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princípios, quer do utilitarismo estrito e directo que deriva de BENTHAM, que reduzem a acção
humana à acção racional segundo fins calculados e a imediata utilidade — há que afirmar pois a
existência e a validade também de uma «superestrutura» cultural e civilizacional (ou «estrutura
méta-institucional»), relativamente autóno-ma, abstracta, aberta, imaterial e invisível, pré-
condicionante e transpositiva de um universo axiológico- -normativo que, não só antecede
(justamente, na «pré-compreensão»), como mesmo transcende, essas positivas realidades sociais
existentes e cujo «excesso» em relação a elas é incomensurável e inabarcável, tanto intensiva como
extensivamente, tanto qualitativa como quantitativamente, sendo elas que depen-dem dele e que são
reguladas por ele, e não o contrário (embora também retroajam sobre ele), e não sendo a acção
humana redutível apenas à realização de objectivos calculados segundo uma utilidade directa, mas
também dependendo da observância de regras e de valores, implícitos ou explícitos, que decorrem já
previamente desse universo axiológico-normativo, relativamente autónomo e transcendente.
e) — Cabe salientar que, curiosamente e, porventura, por uma mera feliz coincidência, esta nossa
concepção de «utopia positiva» é perfeitamente consonante com e afim de o que o sociólogo britânico
ANTHONY GIDDENS chama, em vários locais da sua já ampla obra, um realismo utópico: com efeito,
trata-se de preservar e de potenciar o que de positivamente promissor e inovador tem o pensamento
utópico (quase sempre, como o diz o próprio GIDDENS, inevitavelmente contra-factual...), na sua
possível, válida e legítima antecipação optimizadora do futuro, mas sem fazer uma definitiva ruptura
absoluta com a realidade já existente-presente, ou elaborar uma algo delirante e desvinculada
denegação ideológica total desta mesma realidade — que é o que (ainda ?) faz o que nós designamos
por utopia negativa... Mas antes, valorizando as tendências aí já existentes nessa realidade (social,
cultural e civilizacional) existente- -presente, que contenham, promissoramente, já possibilidades
e virtualidades positivas e boas, ainda não completamente desenvolvidas ou ainda não inteiramente
concretizadas, mas que uma legítima antecipação utópica e futurante pode potenciar e ajudar a
desenvolver ou concretizar até à efectiva realização dessas possibilidades e virtualidades, agora já
antecipadas e valorizadas como boas e positivas.
Isto quer dizer que, agora, todo o pensamento que ainda se pretenda utópico, ou que ainda queira
preservar o potencial de promessas sempre feitas à Humanidade pelo património cultural e
civilizacional, aí já existente, mas sempre renovado, dos ideais, das dimensões normativas e dos
valores desta — ou seja, afinal, e em linguagem porventura mais imediatamente significativa, o seu
inesgotável potencial de sonho (como o diz, lapidar e exemplarmente, o poema-canção intitulado
«Pedra Filosofal», do poeta português, já falecido, ANTÓNIO GEDEÃO, aliás, RÓMULO DE
CARVALHO, já de há muito amplamente divulgado por MANUEL FREIRE —, continua a ser
inegavelmente possível, válido e legítimo, mas deve agora poder encontrar, de algum modo, na
realidade social, cultural e civilizacional já existente-presente, as suas amarras ou fundamentos
objectivos e as suas possibilidades de realização, consistentes em tendências aí já constatáveis e
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