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Assiste-se assim a uma intensiva materialização, reificação e essencialização do «social» que, de
designativo de simples complexos ou sistemas de interacções ou relações inter-humanas e inter-pes-
soais, de uma simples «ordem relacional externa», se converte numa autêntica «Coisa» (como já o
havia recomendado ÉMILE DURKHEIM), em-si, cheia, plena, compacta, sólida, possuidora de «ser»
(o chama-do «ser social»!), de materialidade e de substância !
Em vez de se reconhecer que o «social» só existe, só tem «realidade», só «vem ao ser», enquanto
dura e subsiste uma relação intersubjectiva de troca ou de interacção, sendo algo que continuamente
se «faz», se «des-faz», se «re-faz», se «per-faz» e... de novo se «des-faz»... — postula-se uma
omnipresença e uma essencialidade, reificação e materialidade verdadeiramente ontológicas do
«social»!
Mais recentemente, tudo tem que ser feito... «com consciência social» !
E até há um Ministério da «Solidariedade... Social»!
Veja-se, sobre os desmandos semânticos e ideológicos a que se tem chegado com a palavra «Social», o
texto de FRIEDRICH A. HAYEK (uma bête noire para esses teóricos do «social»), intitulado «Social»
or distributive justice, em CHIAKI NISHIYAMA e KURT R. LEUBE, The essence of Hayek, já
citado, 1984, pág. 62 e seguintes.
E ainda sobre o individualismo metodológico, ou subjectivismo, nas ciências sociais, veja-se também
de F.A. HAYEK, The Counter-Revolution of Science..., 1952, 1979, citado na bibliografia anexa,
especialmente o Capítulo 4, intitulado The Individualist and “Compositive” Method of the Social
Sciences, pág. 61 e segs., por onde se vê que o «social» não é nada mais do que as simples interacções
significativas entre pessoas individuais e as suas ideias, crenças e convicções.
Deste ponto de vista, a razão de ser de uma explicação teórica por parte das ciências sociais é apenas o
facto de que a acção consciente de muitos homens produz resultados que não são queridos e
regularidades que não são o resultado do desígnio ou intenção de ninguém, ou seja, produz uma
«Ordem», como resultado das acções individuais, mas que não é resultado de nenhum desígnio ou
intenção individual — e é esta uma «Ordem» em que as coisas se comportam do mesmo modo porque
elas significam o mesmo para os vários homens, uma «Ordem» que nós compreendemos como é
formada, apesar de não podermos talvez nunca estar em posição de observar o processo total ou de
predizer qual o seu preciso curso e resultado.
Aliás, a este respeito, toda a infindável e infrutífera conversa àcerca de «o todo ser mais do que a mera
soma das partes», repetida até à náusea àcerca da «essencialidade» e «substancialidade» desse todo, só
não fará dessa frase uma frase completamente vazia de sentido quando compreendermos que uma
«ordem» implica certos «elementos» mais certas relações entre eles e que uma certa ordem ou
estrutura pode ser formada por quaisquer «elementos» capazes de entrarem nas mesmas relações uns
com os outros.
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