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9 - «Abusos» de Linguagem.
A) — Hoje, e pelo menos em Portugal, uma das palavras que é utilizada a torto e a direito, a ponto de
já não sabermos bem o que com ela se quer significar, ou então a ponto de a vermos utilizada como
sinónimo de valores morais supremos, como o Bem, a Bondade, a Verdade, a Justiça, etc. — é, sem
dúvida, a palavra «Democracia» e o adjectivo «Democrático».
Quando se quer dizer de uma coisa que ela é boa, justa, verdadeira, desejável, razoável, virtuosa —ou
mesmo que tem atributos de algo divino (não foi por acaso que surgiu o dito do senso comum: vox
populi, vox Dei...) —, diz-se que é Democrática...
É assim que vemos tudo qualificado de Democrático: da sociedade (e mesmo até da sociedade civil)
diz-se que é (ou deve ser) Democrática; do Estado, prefere-se falar sobretudo do Estado
Democrático, mais do que do Estado-de-Direito; à simples legalidade, não lhe basta ser tal: tem de ser
qualificada de democrática; a Constituição Política é, obviamente, democrática; quando um político
(ou até uma pessoa comum) é simpático, cordato, dialogante e promete o Céu na Terra — diz-se que é
democrático; chega-se até a apelar para «uma radical democratização da vida pessoal» (!!!), seja o
que for que isto signifique...
Como se a «Democracia», apenas em si só, na sua pura facticidade, como mera «vontade» do povo,
ou poder (kratos) do povo (demos), sem uma qualquer referência legitimadora a Valores, ou sem
Cultura, tivesse algum sentido humana ou civilizacionalmente válido, ou algum préstimo, ou
merecesse alguma re-verência especial !...
Trata-se, enfim, de uma verdadeira fétichização e essencialização da democracia, que se converte assim
numa súmula hiperbólica de todos os mais elevados valores humanos e morais, a ponto de estarmos
perante uma verdadeira corrupção e desgaste do sentido autêntico e originário das palavras e da
obnubilação dos verdadeiros contextos em que elas podem ser usadas.
Quando, o que sabemos é que democracia vem de demos (povo) + kratein (o «poder» de «impôr» algo
pela força a alguém, ou de comandar) e significa, portanto, literalmente, o «poder/força» (kratos) do
povo, entendido aqui o «povo» como um suposto ente colectivo, homogéneo e total (como um mito
colecti-vista e totalitário) e pretensamente supra-pessoal !
Ora, não terá sido justamente por isto, ou por causa destas conotações, que TOCQUEVILLE declarou,
sem inibições ou complexos, porém num tempo em que talvez fosse mais fácil dizê-lo, o seguinte:
«Sinto pelas instituições democráticas um goût de tête, mas sou aristocrata por instinto, i. é, desprezo
e temo a multidão. Amo com paixão a liberdade, a legalidade, o respeito dos direitos, mas não a
democracia.» — apud POLIS, citada na bibliografia anexa, volume 1, 1983, pág. 1 145 — ?
Mas, em Carta a HENRY REEVE (Œvres Complétes, Vol. VI, p. 67, Ed. de 1886), o mesmo
TOCQUEVILLE, esclarecia, justamente a este propósito:
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