Poderá fazer ler o texto completo deste livro - Um Jurista ao Vento

E para uma Concepção Individualista, Realista e Crítica da Pessoa Humana, como a nossa, mesmo
que tenhamos de reconhecer que «...o homem real é a unidade dialéctica de duas relativas autonomias, a
autonomia do seu eu social (...) e de um eu pessoal (...) — a unidade dialéctica, se quizermos, da objectivi-
dade e da subjectividade humanas» (A. CASTANHEIRA NEVES, A Revolução e o Direito, 1976) —
todavia nós afirmamos o Relativo Primado do «Eu Pessoal» sobre o «Eu Social»; não uma simetria ou
perfeita reciprocidade entre aqueles referidos dois Eus (ou as duas dimensões do Self), mas o Relativo
«Primado» ou a «Preeminência Última» do «Eu Pessoal» sobre o «Eu Social», a «Preeminência» da
Selbstheit, do Selbstsein ou do Ser-Si-Próprio.
Na aceitação da parcial dimensão social do Self divergimos decisivamente do individualismo estrito
e absoluto: do «falso individualismo» solipsista, radical e moderno-cartesiano de que falava HAYEK, que
desemboca, paradoxalmente, tanto no libertarismo ou anarquismo radicais, como no socialismo e colec-
tivismo totalitários.
Na afirmação da Relativa «Prioridade Ôntico-Ontológica» ou «Preeminência Última» do Eu Pes-
soal convergimos com o «Verdadeiro Individualismo» deste último autor referido e de POPPER e com o
relativo «Privilégio Ontológico» (ou «preeminência ontológica») que HEIDEGGER disse ter sempre o
Ser Humano (o Ser-Aí, o Da-sein) sobre o Mundo, sem contudo negarmos este e a sua específica
«objectividade» e «realidade aberta», nem as decisivas autonomia e objectividade sistémicas relativas da
Sociedade e da Civilização.
Como diz JEAN-MARC VARAUT (Le droit au droit—Pour un libéralisme institutionel, P.U.F.,
1986), é nesta dimensão que, com o Cristianismo, se encontram fundados, conjuntamente, tanto o individu-
alismo absoluto como o universalismo absoluto, pois que o individualismo autêntico, verdadeiro e conse-
quente não é solipsista mas altruísta e não existe sem responsabilidade; já que: «Eu primeiro!» («Moi
d'abord !») não quer dizer eu sòzinho, significa antes cada um por si, mas não cada um para si; e na ética
da responsabilidade o sujeito atinge a sua definição última: «amar o seu próximo como a si mesmo»
pressupõe o amor de si: o que a tradição liberal anglo-saxónica chama de Self-Love, ou Self-Esteem, ou
mesmo até o Self-Respect.
Ou como o diz, também, ERICH FROMM, em Ética e Psicanálise:
«Sermos capazes de prestar atenção a nós próprios é uma exigência prévia da capacidade de
prestarmos atenção aos restantes; sentirmo-nos à vontade connosco próprios é condição necessária para
nos relacionarmos com os outros» — apud FERNANDO SAVATER, Ética para um Jovem, referido na
bibliografia anexa — Autor este último, cuja Máxima Ética é: «Levar uma Humana “Vida Boa”, entre
Humanos».
40