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10 - «Eros» e «Thanatos»: o Fundamento de «Uma Ética Possível».
Outra «Ambivalência» detectada por FREUD no Ser Humano — e esta agora ainda mais
fundamental do que a referida mais atrás, porque tem agora a ver com a própria estrutura e constituição
do «Ser Psíquico» mesmo do Homem e não se limita a ser uma Dualidade na Direcção do Investimento
Libidinal (ou no Eu Próprio, ou nos Objectos do Mundo Exterior) —, foi a que, a partir da chamada «Vi-
ragem de 1920», ele chamou a Oposição ⎯ Antinomia/Conflito ⎯ entre «Eros» (Pulsão de Vida) e
«Thanatos» (Pulsão de Morte): Cfr. também Malaise dans la Civilisation, Viena, 1929, na Revue Fran-
çaise de Psychanalise, T. VIII, nº. 4, 1934, p. 692.
Estas duas Pulsões, ou Instintos («Trieb», em Alemão...) definem duas tendências básicas, ou fun-
damentais, na dinâmica do psiquismo humano, que são intrinsecamente «Antagónicas» entre si e que se
combatem, sem cessar, mas quase sempre em íntima fusão e mistura entre uma e outra e, paradoxalmente,
por vezes mesmo «em cooperação», pelo que raramente se manifestam «separadas» ou «em si», sendo
que essa «Luta Interna» (ou «Agónica»...), no psiquismo humano, é também depois transferida para os
processos externos e superiores, ou supra-estruturais, da própria Sociedade e da Civilização, onde conti-
nua no decurso da História Humana, indefinidamente...
natos):
No local acabado de citar, FREUD descreve a sua descoberta progressiva desta última Pulsão (Tha-
«(...) O passo seguinte, dei-o em Para Além do Princípio do Prazer (1920), logo quando o
automatismo de repetição e o carácter conservador da vida instintiva me impressionaram pela primeira vez.
Partindo de certas especulações sobre a origem da vida e de certos paralelismos biológicos, tirei daí a
conclusão de que ao lado do instinto que tende a conservar a substância viva e a agregá-la em unidades
sempre maiores, devia existir um outro que lhe fosse oposto, tendente a dissolver essas unidades e a
reconduzi-las ao seu estado primitivo, isto é a um estado anorgânico. Portanto, independentemente do
instinto erótico, existia um instinto de morte; e a sua acção conjugada ou antagonista permitia explicar os
fenómenos da vida. Mas então, não era fácil demonstrar a actividade desse instinto de morte assim
admitido. As manifestações do Eros eram suficientemente evidentes e ruidosas. Poder-se-ia admitir que o
instinto de morte trabalhasse silenciosamente, na intimidade de ser vivo, para a dissolução deste, mas isso
não constituía naturalmente nenhuma prova; a ideia de que uma parte se volta contra o mundo exterior e se
torna aparente sob a forma de pulsão agressiva e destruidora fez-nos dar um passo mais. Assim, o instinto
de morte foi obrigado a pôr-se ao serviço de Eros; o indivíduo aniquilava então qualquer coisa de exterior a
ele, vivo ou não, no lugar da sua própria pessoa. A atitude inversa, ou seja o impedimento da agressão
contra o exterior, devia reforçar a tendência para a autodestruição, tendência agindo sem cessar de todos os
modos. Podia-se, ao mesmo tempo, deduzir deste mecanismo típico que as duas espécies de instintos
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