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a memória nostálgica de um passado feliz puramente imaginado e a fé sobrenatural no cumprimento,
para além do tempo, das promessas bíblicas de uma vida eternamente feliz).
No mesmo local, diz-se ainda — depois de informar que o termo foi criado por THOMAS MOORE,
para designar a ilha ou cidade imaginária por ele descrita em De optimo reipublicæ statu, deque insula
Utopia, Lovaina, 1516 — que, «... quer derive do grego não ou de bem, o prefixo u presta-se admiravel-
mente a que a UTOPIA seja tomada como lugar inexistente, como não-lugar ou como lugar ideal, de
per-feição e excelência. Do predomínio de um ou de outro destes aspectos ressaltará respectivamente o
carácter fantástico e irreal da UTOPIA ou o seu valor racional e possível antecipação da realidade».
Sobre o vocá-bulo, veja-se ainda, finalmente, o GRANDE DICIONÁRIO ENCICLOPÉDICO
EDICLUBE (citado na bibli-ografia anexa), Volume XVIII, 1996, pág. 6 214.
Uma exposição dos traços principais da «Utopia» de THOMAS MOORE, ou TOMÁS MORUS, como
se preferir, pode ver-se de págs. 241 a págs. 263 da História das Ideias Políticas, de DIOGO FREI-TAS
DO AMARAL, citada na bibliografia anexa, donde salientamos a seguinte passagem, com intuitos de
comentário:
«(...) Como deixámos dito no momento oportuno, MORUS na Utopia faz uma crítica severa da
propriedade privada e aponta-a a dedo como principal fonte dos males sociais: o modelo que claramente
preconiza é o de uma sociedade donde a propriedade privada, o dinheiro, a riqueza e o luxo estarão
ausentes, e onde reinará uma completa igualdade social. MORUS defende, pois, o socialismo.
Mas este socialismo não é um socialismo materialista, antes apresenta um fundamento marcadamente
espiritual: os utopianos são convertidos ao cristianismo, praticam a religião, e cultivam o modelo cristão
da família, do casamento e da educação dos filhos. MORUS não repete PLATÃO, nem antecipa MARX.
MORUS é o primeiro a defender um modelo de sociedade que só no século XX terá seguidores — o
modelo do “socialismo cristão”. Socialismo, na medida em que preconiza a organização colectivista da
sociedade, assente na abolição da propriedade privada; cristão, na medida em que lhe procura dar uma
inspiração moldada pelo cristianismo e enquadrada num profundo sentimento espiritual e religioso».
Continuando a criticar, do seu ponto de vista, o modelo de MORUS, FREITAS DO AMARAL diz
ainda:
«(...) Achamos mesmo que a vida naquela ilha de TOMÁS MORUS devia ser bem infeliz e desagra-
dável: nela não havia lugar para a variedade, para o pluralismo, para a iniciativa de cada um, e tudo era
regulado pelo Estado — as casas, o vestuário, as refeições em comum, as viagens, a escolha das
profissões. Aquela sociedade não podia ser feliz: não era uma sociedade de liberdade, de iniciativa e de
responsabili-dade. Era uma sociedade colectivista e massificada. A vida ali mais se parecia com a atitude
de renúncia e sacrifício de uma ordem religiosa num convento dos mais rigorosos, do que com a vida
normal dos cidadãos comuns de um país livre e democrático».
Estas críticas, quanto a nós, são tão pertinentes, quanto é verdade que todos estes modelos de UTO-PIA
(a começar logo em PLATÃO) são modelos fechados, absolutamente holistas, acabados, definitivos e
totalitários. Não é esse, seguramente, o nosso modelo ou entendimento de Utopia !...
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