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Esquadro», modernizantes «Avant La Lettre ..., ou, simplesmente, a «despropósito da Realidade ...»,
no Século XIX Europeu e com uns «Mapas Côr-de-Rosa» pelo meio, mas onde, actualmente, imensas
«Massas Populaci-onais» ⎯ já completamente desenraizadas/descontextualizadas das suas (embora
...) Ancestrais e Tradici-onais «Culturas-de-Origem» ⎯ agora «Sobram», quase que «Excrecentes» e
«Aos Milhões», famélicas e errando/vagueando, como os «CEGOS» de SARAMAGO ..., pelos
«Mundos» de, Só, «Betão» e «Asfalto», da(s) Luanda(s) dos «Nossos Dias» !!!
f) — Para JOHN GRAY, contudo, na obra acima referida (último capítulo), contrariando o liberalismo
pós-moderno de RICHARD RORTY (que renuncia a qualquer fundação ou justificação transcendental,
mas que diz que «uma sociedade liberal ideal não tem nenhum propósito a não ser a liberdade»), o
qual considera uma «ilusão», como todo o pós-modernismo em geral, e uma versão tipicamente
americana ainda do projecto Iluminista de uma civilização racional, cosmopolita e universal, bem
como a tentativa de alguns pensadores contemporâneos franceses de usar a teoria pós-
-moderna para reforçar o projecto tradicional da Esquerda da emancipação universal, diz:
«(...) Podemos não obstante discernir alguns dos passos que necessitamos dar, se é que temos qualquer
hipótese de abrir um caminho através das ruínas em cujas sombras presentemente vivemos. O projecto
universalizante das culturas ocidentais, o qual no nosso contexto histórico se tornou uma expressão
niilista da vontade de poder, deve ser abandonado e substituído por uma vontade de partilhar a Terra
com culturas radicalmente diferentes. Uma tal aceitação da diversidade entre comunidades humanas não
deve ser um meio de promover uma última convergência no mesmo, mas antes uma expressão de
abertura à diferença cultural. A aceitação da diversidade cultural que mais é necessária não é o
pluralismo de planos e de estilos de vida afirmado nas culturas liberais ocidentais, mas um
reconhecimento da realidade da diversidade cultural entre inteiros modos de vida. A tarefa política é
a de distinguir as instituições em que às comunidades e tradições culturais são dados
reconhecimento e abrigo, e nas quais as suas pretensões frequentemente conflituantes são mediadas
e moderadas.
Em muitas partes do mundo, tais instituições só podem ser Estados soberanos que — ao contrário de
muitos existentes Estados-Nação — reflectem uma subjacente cultura nacional. O Estado-Nação não é,
nesta visão pluralista, uma panaceia, ou — como no liberalismo Wilsoniano — um princípio universal;
é um artifício institucional para a transmissão de uma cultura comum, que é apropriado para a nossa
circunstância na medida em que reconhece a contingência e a particularidade de todas as culturas
comuns e a sua irredutível diversidade. A construção nacional — que é a tarefa política da época,
agora que o desfecho da situação do pós-guerra está a ser seguido pelo fraccionamento da situação do
século XIX, na Europa e através do mundo — nem sempre será possível, ou desejável. Em algumas
circunstâncias — talvez as da Rússia pós-comunista, por exemplo — as exigências Hobbesianas da paz
podem implicar um quadro de instituições neo-imperial; se assim for, deve, até onde puder, também
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