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E o problema que hoje enfrentamos na vida real é o de saber como travar a erosão dos laços sociais e o
empobrecimento espiritual que a simbiose de MARX e NIETZSCHE vêm produzindo nas nossas
democracias».
E noutro texto posterior, justamente intitulado Ideias têm consequências, também publicado no mes-mo
semanário, a propósito do diferente tema pontual da necessidade sentida pelo Governo Trabalhista in-
glês de reestabelecer a autoridade e a disciplina nas escolas públicas do ensino secundário, ESPADA
não deixa de identificar a responsabilidade das «ideias utopistas radicais» nos resultados da progressiva
deterio-ração do ambiente escolar:
«(...) Essas ideias utopistas fundam-se numa premeditada confusão intelectual entre liberdade e licen-ça,
entre liberalismo e radicalismo.
A tradição liberal sempre foi a da liberdade ordeira, fundada em regras de comportamento estáveis,
ainda que abertas à crítica. A tradição política inglesa é precisamente o melhor exemplo desta saudável
combinação entre regras estáveis e extensa liberdade de crítica. A mais recente revolução inglesa teve
lugar em 1688 — foi, aliás, uma revolução pacífica visando restaurar a soberania do Parlamento. Isso
permitiu à Inglaterra encabeçar quase todas as principais Reformas do Mundo Moderno, sem pôr em
causa as suas Tradições.
A perspectiva radical é totalmente diferente desta. Ela combina o igualitarismo de ROUSSEAU e
MARX com o niilismo de NIETZSCHE. Em nome da igualdade, os radicais questionam toda a
autoridade. E, em nome do niilismo, eles questionam a própria possibilidade de existirem regras de
comportamento aplicáveis a todos: eles acusam as regras de conduta de reflectirem apenas os
preconceitos particulares de quem as defende.
Muitas pessoas de mentalidade aberta e liberal ficam hoje confusas com o rótulo “liberal” reclamado
por alguns radicais — um rótulo que os radicais ainda ontem acusavam da “burguês, capitalista e
moralis-ta”. Mas a experiência das escolas públicas inglesas aí está para recordar as consequências do
radicalismo. E essa experiência confirma que mais vale confiar no bom senso das famílias do que nas
teorias arreve-sadas que os radicais têm vindo a impôr. O bom senso indica que, onde deixa de haver
regras estáveis, não é a liberdade que perdura. É o caos que se intala. A seguir, se a estabilidade das
regras não for reposta, virá a tirania» — os itálicos e os bold são nossos.
Como conclui ANTHONY GIDDENS (Cfr. Sociology, 3ª. Edição, Polity Press, 1997, págs. 64-65):
«Apesar de uma crescente interdependência cultural e económica, a ordem global está marcada por
desigualdades, e dividida numa manta de retalhos de Estados com preocupações tanto comuns
como divergentes. Não há nenhuma indicação real de que uma convergência política se venha a
sobrepor aos interesses conflituantes dos Estados no futuro próximo. Uma das mais preocupantes
características da sociedade mundial é que, apesar da existência das Nações Unidas, a crescente
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