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Revista de 14 de Setembro de 1996, texto intitulado Uma virtude em crise, mas não assinado, de que
extraímos a seguinte passagem:
«(...) Na esteira de MAX WEBER e ÉMILE DURKHEIM, o autor nipo-americano reconhece que há
um elemento irracional que determina a acção humana: a confiança. E sabe quantificá-lo: 20% das
nossas actividades económicas são baseadas na confiança. (...).
(...) O que é que se quer provar ? Em primeiro lugar, que a confiança é um pré-requisito para a criação
de capital social, ou seja, a capacidade das pessoas se associarem em organizações fora do âmbi-to
familiar. Sem confiança, não há sociedade civil, nem empresas saudáveis, e crescem as possibilidades
de se constituir um Estado autoritário e centralizado. Há sociedades de confiança elevada e de
confiança reduzida: a Alemanha e a Inglaterra estão no primeiro grupo, a França e a Itália (bem como
Portugal) no segundo grupo. A religião católica, com as suas restrições morais em relação ao lucro, e
o legado cultural romano, que teve a sua expressão no familismo das sociedades mediterrânicas (o
que EDWARD BANFIELD, em The Moral Basis of a Backward Society, 1958, chamou de
«familiarismo amoral», a propósito do Mezzogiorno italiano, onde os grupos comunais mais fortes são
as «comunidades de delinquentes», como a Mafia, a ‘Ndrangheta ou a Camorra) são considerados
malfeitores que impediram a criação de uma sociedade de confiança elevada. O calvinismo, continua
FUKUYAMA sem surpresas, valorizava os aspectos mais racionais e materialistas das nossas
actividades económicas.
Encontramos uma distinção semelhante entre sociedades de elevada e reduzida confiança no Extremo
Oriente, onde o Japão, com a sua estrutura empresarial muito particular do “zaibatsu”, conta como um
exemplo de confiança elevada, e a China, considerando o familismo e a tradição do Estado despótico, é
nesta perspectiva uma sociedade de reduzida confiança. Por fim, faz notar que os E.U.A., pátria do
individualismo, também tem todas as características de uma sociedade de confiança elevada, sendo
porém uma virtude actualmente em crise. (...)» - os itálicos são todos nossos.
E, no mesmo local, na entrevista que antecede o texto anterior, perguntado explicitamente pelo
Expresso:
«No seu livro faz uma distinção entre sociedades de confiança elevada e de confiança reduzida e, na
esteira de WEBER, estabelece um nexo entre grau de confiança e tipo de religião. As sociedades
católicas devem ser definidas como sociedades de confiança reduzida ?» — FUKUYAMA respondeu:
«Não necessariamente. O familismo, que marca a sociedade italiana e, suponho, também a espanho-la
e a portuguesa, tem origem católica, mas também latina. Mas em outros países ou regiões católicas,
como a Irlanda, o Sul da Holanda e o Sul da Alemanha, o familismo está praticamente ausente.
Todavia, existe uma diferença cultural, caracterizada pela excessiva concentração de relações de
confiança no seio da família, o que facilita a existência de uma moral dupla e, finalmente, a
corrupção política».
Mas já mais atrás, à pergunta: «Qual é a relação entre confiança, democracia e economia de mer-cado
?» — FUKUYAMA respondera:
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