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Neste último sentido, ou assim entendida, logo ao nível da unidade ôntico-ontológica que se dá e se
exprime, imediatamente, no Eu (verdadeiro «ponto de suptura» entre o ontológico e o psicológico,
como alguém o disse...), como diferença, mónada solitária, substância individual e Existente
(LÉVINAS), a Igualdade, como Universalidade, é incompatível com um qualquer «Imoral»
Igualitarismo Moral e com o Igualitarismo Social e Económico, que reivindicam:
— Por um lado, que todas as pessoas têm as mesmas «Qualidades» e «Qualificações» «Morais»;
— E, por outro lado, não uma «igualdade de direito», ou uma «igualdade à partida» ⎯ mas já uma
pretensa «igualdade de facto ou à chegada» e uma «igualdade de resultados» ou «igualdade de
posição material» (ou uma dita «igualdade material»).
b) — Por isso, o entendimento da Natureza Humana Real segundo o que vimos ser o princípio ôn-
tico-ontológico da «Individuação» — de acordo com o qual não há uma natureza humana ideal ou
abstractamente separada dos seres humanos reais, só havendo naturezas humanas concretas e
particula-res, ou ainda no sentido de que cada Pessoa Real condensa sempre em si, simultânea e
concretamente, tanto a riqueza, a densidade e a profundidade antropológicas e axiológicas de uma sua
«essência» geral e universal, como de uma particular e também sua individualidade própria e
diferenciada —, implica que, a um nível ulterior já Ôntico (tendo presente, para este efeito, a distinção
que HEIDEGGER faz entre o Ontológico
e o Ôntico — que julgamos não ser abusivo fazer
corresponder analogicamente, neste contexto, ao que, em lin-guagem de computadores, se diz ser,
respectivamente, o hardware e o software), possam subsistir, porventura, Desigualdades ou
Diferenças, inelimináveis de todo: quer desigualdades ou diferen-ças meramente «Horizontais»,
decorrentes das iniludíveis e incomensuráveis diferenças e diversidades idiossincráticas próprias entre
os múltiplos e vários «indivíduos»; quer desigualdades ou diferenciações já «Verticais», decorrentes
estas de diferenças ou desigualdades «Qualitativas», de Valor, de Excelência, de Qualificação, de
Hierarquia e de Mérito — já que nem todas as pessoas (nem porventura a mesma pessoa em todos os
momentos) atingem sempre o mesmo nível de Excelência Humana ou de Virtude, nem todas fazem
sempre o mesmo uso Digno, Autêntico e Valioso da sua Liberdade Humana, nem todas, em todos os
momentos, atingem sempre a mesma Dignidade Humana e Moral —, que não há-de confundir-se com
a mera «Dignidade Social» — é aqui que se revela verdadeira a ideia de KANT de que a dignidade
humana e moral é sobretudo uma tarefa, uma Aufgabe... —, e, por outro lado, certas qualidades
humanas e morais são, inquestionavelmente, apanágio de apenas algumas (e poucas) pessoas
humanas.
E «Verticais» estas últimas desigualdades, porque, justamente, traduzem a Superioridade de certas
qualidades e qualificações sobre outras, que lhes são Inferiores de um ponto de vista Qualitativo e
Axioló-gico/Valorativo, ou Moral.
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