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“iluminado” pelas certezas científicas. Finalmente, e não por aci-dente, o Iluminismo francês apelava
à igualdade, enquanto o Iluminismo escocês — representado por DA-VID HUME, ADAM SMITH e
EDMUND BURKE, entre outros — apelava à promoção de mais oportuni-dades leais para o maior
número, ao auxílio aos necessitados, e cingia a igualdade à igualdade perante a lei, sublinhando a
importância do mérito e do esforço pessoal. Ainda hoje, é difícil exagerar a importância, o alcance e as
consequências, destas profundas diferenças».
E, no mesmo número, da mesma novel Revista, o Doutor JOÃO CARLOS ESPADA — que, estamos
em crer, é a mesma pessoa que redigiu o Editorial acabado de referir —, num texto intitulado Liberdade
e Responsabilidade Pessoal (págs. 35 a 38), tem a oportunidade de nos explicitar o seguinte:
«(...) Na América, TOCQUEVILLE viu vários ingredientes que estavam ausentes em França,
ingredientes que foram, aliás, todos aqui citados pela brilhante intervenção do Professor MÁRIO
PINTO, bem como pelo Dr. NOGUEIRA DE BRITO. No sistema político, ele viu a subsidiariedade
em acção, através do sistema federal descentralizado e do autogoverno local, por contraste com a
centralização política e administrativa da França. No sistema civil, ele viu o espírito individualista e
empreendedor dos Americanos, temperado pelo extraordinário espírito associativo, pela actividade
vibrante das associações voluntárias de todos os tipos — em contraste com o individualismo
atomizado da França, que deixa os indivíduos sozinhos face ao Estado, sem organizações
intermédias, sem aquilo a que hoje chamamos “capital social”, ou “sociabilidade espontânea”, ou
“sociedade civil” — e que passa pelas famílias, pelas empresas, pelos clubes, pelas Igrejas, pelas
associações cívicas, pelos clubes recreativos, etc.
Finalmente, TOCQUEVILLE observou que, na América, o Espírito de Liberdade estava associado ao
espírito de religião, enquanto que em França eles se combatiam mortalmente, naquilo a que ele
chamou de “estéril conflito entre o Antigo Regime e a Revolução”. Note-se que TOCQUEVILLE, que
era católico e liberal, sabia muito bem que a maioria dos fundadores da Revolução Americana não
eram religiosos — eram deístas, uns, agnósticos, outros, protestantes alguns outros.
Mas nenhum deles era anti-religioso. Sobretudo, nenhum deles sonhava substituir a religião ou as
igrejas, pelo Estado, ou pela ideologia política, por qualquer código de conduta elaborado pelo
desígnio central de um homem, de alguns, nem mesmo de todos reunidos em colectivo.
É importante sublinhar este ponto. TOCQUEVILLE observou no plano empírico e sociológico o
reflexo de uma importante distinção filosófica entre dois Iluminismos: o Iluminismo construtivista e
radical dos “Philosophes” franceses do século XVIII, e o Iluminismo céptico e moderado dos
ingleses, aliás, escoceses, DAVID HUME e ADAM SMITH, e do irlandês católico EDMUND
BURKE. (...)» — os bold são todos nossos].
O «ESPÍRITO», dizíamos, que é sinónimo de Liberdade, implica também a Capacidade de Reflexão
Total sobre Si
Mesmo,
ou seja, uma «Consciência Reflexa»; revela-se, mais do que no insondável
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