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seus dados instintivos, uma boa soma de agressividade. Para ele, por consequência, o próximo não é
apenas um auxiliar e um objecto sexual possíveis, mas também um objecto de tentação. O homem é, com
efeito, tentado a satisfazer a sua necessidade de agressão às custas do seu próximo, a explorar o seu
trabalho sem compensação, a utilizá-lo sexualmente sem o seu consentimento, a apropriar-se dos seus
bens, a humilhá-lo, a inflingir-lhe sofrimentos, a martirizá-lo, e a matá-lo. Homo homini lupus: quem
teria a coragem, em face de todos os ensinamentos da vida e da história, de se opôr frontalmente a esse
adágio ? Regra geral, esta agressividade cruel, ou bem que aguarda uma provocação, ou bem que se põe
ao serviço de um qualquer desígnio cuja finalidade seria do mesmo modo possível por meios mais
suaves. Dentro de certas circunstâncias favoráveis, em compensação, quando por exemplo as forças morais
que se opunham às suas manifestações e até aí as inibiam, são postas fora de acção, a agressividade
manifesta-se também de forma espontânea, desmascara sob o homem a besta selvagem que perde então
todo o respeito pela sua própria espécie. Quemquer que possa evocar na sua memória os horrores das
grandes migrações dos povos, ou os da invasão dos Hunos, ou os cometidos pelos famosos Mongóis de
GENGIS KHAN ou de TAMERLAN, ou os que ocorreram aquando da tomada de Jerusalém pelos piedosos
cruzados, sem esquecer, enfim, os da última guerra mundial, deverá inclinar-se diante desta nossa concepção
e reconhecer-lhe o bem fundado».
Por isso, FREUD, no mesmo texto, um pouco antes, dissera:
«É de sempre que existem na conduta dos homens diferenças que, sem levar em conta ou
colocando-nos por de cima das condições de que elas dependem, a ética reconduz a duas categorias: a do
“bem” e a do “mal”. Elas são irrecusáveis; mas tanto quanto elas não forem suprimidas, a obediência às
leis éticas superiores conservará a significação de um defeito da própria civilização, porque essa
obediência encoraja directamente a maldade».
E a tal ponto é importante esta dualidade e oposição de Pulsões ou Instintos, que ela oferece, a nosso
ver, o fundamento para Uma «Ética» Possível:
Assim:
a) — O Mal, no homem, é o que SIGMUND FREUD chamou a Pulsão de Morte (Thanatos): a
Pul-são regressiva e destruidora que, tendendo a reduzir a matéria viva à sua condição primitiva de matéria
inerte e inorgânica, se pode traduzir, visivelmente, tanto em regressão psicológica, em autopunição, em
masoquismo, em excessiva auto-censura, em radical negatividade (e no consequente Niilismo), em auto-
-depreciação, em depressividade, em desagregação psíquica e divisão, bem como, no limite, em suicídio;
como também em agressividade externa, hostilidade, ódio, conflito, antissocialidade activa, sadismo,
violência, destruição, assassínio e, porventura, em guerras.
A Pulsão de Morte (Thanatos) é «... uma compulsão inerente, na vida orgânica, para recuperar
um anterior estado da coisas que a entidade viva fora obrigada a abandonar, sob a pressão de
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