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susceptíveis de recuperação e as que o não são de todo e em definitivo. Humanismo e liberalismo não
devem significar, aqui, ingenuidade e laxismo ou permissividade, mas efectivas firmeza e
responsabilização, designadamente com base na famosa doutrina ética da culpa pela formação da
personalidade, que poderá levar inclusivamente à aplicação de penas relativamente indeterminadas».
[Para ilustrar o que acabamos de transcrever, veja-se o muito interessante trabalho jornalístico publicado
na Vida, separata do semanário O Independente, de 17 de Outubro de 1997, a págs. 16-24, sob o título
Cães Danados, onde se mostra o que são, designadamente, os psicopatas: e não podendo nós deixar de
entrar, já aqui, na ainda não acabada querela sobre se, estas e outras patologias e aberrações, se devem,
desde logo, directamente a factores genéticos e hereditários (portanto, «constitucionais»), apenas
predis-ponentes, ou já decisivamente determinantes (neste caso: o estrito reducionismo biológico, que
é próprio, por exemplo, dessa «aberrante» moda científica auto-denominada «Sociobiologia»...), ou tão
só a condicionamentos socio-ambientais na formação da personalidade, desde logo a partir da
infância precoce, no âmbito da triangulação edipiana familiar e segundo a perpectiva freudiana.
Inclinando-nos nós, em Tese Geral, neste «problema», para a relativa «tendência» apenas «predispo-
nente» da «herança genética» — como «quadro» ou «património» bio-psico-fisiológico «constitucio-
nal», incontornável, porque «herdado», de «possibilidades» inatas (i. é, não estritamente
determinista, mas apenas como aquilo a que o biólogo KONRAD LORENZ chamou, justamente a
propósito de proble-mas semelhantes e afins, de um «programa aberto» — algo de análogo, assim, ao
hardware dos computa-dores) —, sobre a qual se vem a exercer, depois, a «influência» relativa dos,
mais ou menos «condicionantes», efeitos socio-ambientais e «culturais» [que seriam, para usar a
mesma analogia acima referida, o correspondente ao software informático, ou seja: todo o conjunto de
interacções («interacções» essas que são, verdadeiramente, «simbióticas» e quase que «fusionais» —
razão porque, por exemplo, o biólogo português GERMANO DA FONSECA SACARRÃO diga e
repita, sistemàticamente, que «...o ho-mem é um animal biològicamente cultural», ou um ser «bio-
psico-socio-cultural»: veja-se a respectiva obra referida na bibliografia anexa) —, a começar, desde
logo, com as «relações precoces» pré-formativas da «primeira infância» (primeiro com a Mãe, logo
depois com o Pai e, consequentemente, no contexto da correspondente triangulação edipiana conjunta,
que FREUD descreveu e demonstrou irreversìvelmente) —, bem como, depois, todas as «influências»,
«conformações» da personalidade, imprintings sociais e culturais, «formação» de uma certa «forma
mentis» e toda a gama de inputs socio-ambientais e «cultu-rais», determinados pelas variadíssimas
«circunstâncias» e «contingências», que «condicionam» e/ou até «constituem» a irredutível, única e
irrepetível história pessoal de cada um] —, mas sem nunca excluir a intervenção de eventuais e
inevitáveis factores aleatórios, os chamados «acasos da vida» —, como desde logo a relativa
«indeterminação» interno-estrutural que é constituída pela própria liberdade individual «interna» de
cada um — de algum modo sempre ontologicamente «residual» e «irredutível» — e, justa-mente pela
qual, cada pessoa também «se faz a si própria algo», ou «se constrói» como «algo» — sendo, por isso,
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