Poderá fazer ler o texto completo deste livro - Um Jurista ao Vento

Num sentido psicológico e ético-religioso, veja-se também aquela Enciclopédia acima referida, Gru-
po I (págs. 1 430-1 435), no mesmo local já indicado, o texto da autoria de AIRES GAMEIRO, onde se lê,
designadamente:
«(...) A culpa funciona como força integradora e defensora da pessoa. Desenvolver-se e crescer
equivale a aprender a sentir-se, ora culpado, ora realizado de acordo com os valores essenciais do homem
nas suas relações próximas e transcendentes. Áreas de culpa evoluem com a cultura (aculturações) e as
personalidades, mas nunca ao ponto de ser possível fazer tábua rasa do padrão humano comum de culpa. O
relativismo total da culpa (perversão generalizada) acarreta a desintegração da personalidade que a
tente assumir (amorais) e das comunidades (microssociedades anómicas em desintegração). É fenóme-
no das culturas em decadência e dos períodos de mudanças sociais aceleradas (reierarquização de
valores)».
E refere ainda, como teorias científicas explicatórias do fenómeno subjectivo da culpa, quer a
biogenética (que tenta encontrar no código genético a raiz dos traços morais e amorais mais vincados), a
psicogénese (FREUD: que valoriza antes a relação com o outro interiorizada, como processo de aprendiza-
gem de normas, valores e respectios sentimentos, através de uma interiorização, ou introjecção, da lei e das
normas, através da instância pré-moral do superego e da sua função de censura psicológica relativa aos
actos maus, feitos ou simplesmente imaginados), a qual, afinal, é portanto também uma sociogénese, bem
como, finalmente, a corrente comportamentalista — que valoriza as gratificações e os castigos como
processos de aprendizagem da culpabilidade.
Ainda o mesmo autor, e no mesmo âmbito, refere ainda que:
«(...) A aprendizagem da culpa(bilidade), enquanto relação consigo mesmo e com os outros, pode
fazer-se de forma equilibrada ou sofrer desvios. Estes vão desde o pólo por excesso, dos neuróticos
obsessivo-compulsivos e depressivos (hiperautoculpados), ao pólo por defeito, dos psicopatas e paranóicos
amorais e desalmados (hipoautoculpados, violentos)» — os itálicos e os bold são nossos.
Sobre a problemática filosófico-ontológica e ético-religiosa da culpa — que culmina na questão
ontológica da culpa, referente ao «ser que pode culpabilizar-se», decorrente da pergunta «Quem tem culpa
na culpa ?...» —, veja-se ainda o texto de ANTÓNIO FIDALGO, entre págs. 1 252—1 254, do Volume I,
da LOGOS—Enciclopédia Luso-Brasileira de Filosofia, Editorial Verbo, Lisboa/São Paulo, 1989.
Num sentido geral (senso-comum, jurídico e teológico), veja-se ainda a entrada dessa palavra (cul-
pa), a página 1 864, do Volume VI, do GRANDE DICIONÁRIO ENCICLOPÉDICO EDICLUBE, Ediclu-be
—Edição e Promoção do Livro, Ldª., Alfragide, 1996.
Num sentido literário comum, a mesma palavra, a página 586 do Volume III, do GRANDE DICIO-
NÁRIO DA LÍNGUA PORTUGUESA, coordenado por JOSÉ PEDRO MACHADO, Amigos do Livro, Edi-
tores, Ldª., Lisboa, 1981; ou a página 262, do Volume I (Léxico Comum), do DICIONÁRIO ENCICLO-
443