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«Uma nação é basicamente uma identidade, um sentido de destino compartilhado, de sermos parte
de um grande grupo com uma similaridade interna que vale a pena proteger, pelo menos contra os que
lhe são exteriores. Não é o mesmo que o amor ou a pura solidariedade ou qualquer desses sentimentos, que
são muito mais fortes, mas é o factor essencial para permitir a uma entidade política, a um Estado,
funcionar adequadamente. Se não, tem de se usar a força em grau excessivo, e a burocracia de Estado não
consegue nunca reunir a força necessária dutrante um período longo de tempo, a não ser que tenha algum
apoio de base. É com isto que a nação tem que ver: não depende do sangue, ou da economia, mas de
comunicação suficiente para gerar consciência, e de uma disposição para a colaboração mútua. Sei que
parece nebuloso, mas a questão é mesmo nebulosa. Às vezes podem criar-se novos símbolos, como a
bandeira da União Europeia, as matrículas de automóveis ou uma nova moeda: dentro de algumas
gerações talvez haja uma Nação Europeia» — os bold são nossos.
Ou, por outras palavras ⎯ e como o diz FRANCISCO SARSFIELD CABRAL, Ética na Sociedade
Plural, citado na Bibliografia Anexa, Pág. 56:
«(...) Não há sociedade sem poder político, sem uma Ordem assegurada pelo poder, que dispõe da
força. Nem o Mercado, essa Ordem Espontânea tão do agrado dos liberais, poderia sobreviver um só dia
sem a Autoridade Política, como o lembrou o próprio ADAM SMITH. O poder político, democrático, ou
não, é condição de existência da sociedade: na sua falta, reina a anarquia, a luta de todos contra todos, a
total insegurança ⎯ o memo é dizer, a ausência de direitos, a começar pelo direito à liberdade.
Como HOBBES bem percebeu, nenhum direito, nenhuma liberdade, conseguem subsistir onde não
vigora um mínimo de Ordem, garantido pela Autoridade Política, a regular a vida em comum dos
homens (e os homens não serão homens isoladamente, fora da pluralidade). Por isso o imperativo de
estabelecer e manter a Paz Interna na sociedade é anterior e, em certos casos concretos, fáceis de
imaginar, sobrepõe-se à exigência democrática da liberdade política. (...)».
E também DIOGO FREITAS DO AMARAL, na sua História das Ideias Políticas (referida na
bibliografia anexa), depois de (e apesar de) ter antes definido a Política como a «actividade humana, de ti-
po competitivo, que tem por objecto a conquista e o exercício do poder» (pág. 21), diz ainda, mais adiante,
o seguinte (págs. 24-25):
«Já dissemos mais atrás que a Política é uma realidade mutável — sempre em transformação —, e é
também uma actividade de natureza competitiva — uma luta em que há, em cada confronto, vencedores e
vencidos. São duas características essenciais da Política, que convém não perder de vista.
Mas há outras. E de entre elas existe uma terceira característica que importa sublinhar neste
momento — o carácter profundamente contraditório, bipolar, dialéctico, da Política.
A Política pressupõe luta entre pessoas, ou grupos sociais, ou países, e portanto implica divisão. Mas
o exercício do poder não é possível se acima dos factores de divisão, e mais fortes do que eles, não houver
e não funcionarem importantes factores de união. Quanto maiores são as dificuldades políticas, mais
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