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Mas, apesar deste Pluralismo Axiológico Limitado — e justamente só com ele —, é perfeitamente
defensável uma «Unidade Ontológica» de (toda) a Ordem Normativa Cultural, i. é, a existência de um
mesmo Fundamento Ontológico Comum a todas as várias ordens normativas, seja esse fundamento, para
uns, já de origem divina, seja ele, para outros, um mesmo poder ou fonte seculares, seja ele ainda uma
mesma comunidade, seja ainda uma mesma natureza humana comum.
Quanto a nós, esse Fundamento é, hoje, a Autónoma Pessoa Humana Individual e as suas Dignida-
de e Unidade — mas pode ver-se, sobre o tema, SOARES MARTÍNEZ, Filosofia do Direito, Livraria
Almedina, Coimbra, 1991, pág. 230 e seguintes.
Esta Unidade Ontológica e aquele Pluralismo Limitado são incompatíveis, tanto com o
unanimismo arcaico, tribal ou colectivista, ou com uma acrítica homogeneidade social e cultural
massificada, como com o referido relativismo radical,
absoluto ou anti-normativo (também chamado por
alguns de «plura-lismo integral» e agora revigorado no actual «relativismo pós-moderno») — mas são
perfeitamente com-patíveis com aquele referido Pluralismo (axiológico, jurídico, social, político,
económico e cultural) Limitado ou Relativismo Moderado.
Justamente sobre esta problemática — e no âmago mesmo da tensa oposição entre o «Nacionalismo
Xenófobo e Defensivo» (de Direita) e o «Multiculturalismo Radical e Agressivo» (de Esquerda) —,
ANTHONY GIDDENS (Para uma Terceira Via, citado na Bibliografia Anexa, págs. 115 e seguintes)
propõe o conceito de Nacionalismo Cosmopolita:
«(...) Uma visão cosmopolita é condição necessária da sociedade cosmopolita numa ordem que tende
para a globalização. O nacionalismo cosmopolita é a única forma de identidade nacional compatível
com esta ordem. (...) A nação cosmopolita exige valores a que todos adiram, uma identidade com que
todos os cidadãos se sintam bem, mas também tem de aceitar a ambiguidade e a diversidade cultural.
Será realmente possível criar um nacionalismo moderado e cosmopolita ? Como sucede com outras
questões que já discutimos, trata-se de um ideal, mas, dado o carácter inovador da ordem global, é um ideal
que não está muito distante da realidade. (...)» — (págs. 120-121) — os itálicos e os bold são nossos.
E o mesmo autor acrescenta, mais adiante:
«O novo Estado democrático e a nação cosmopolita vivem num terreno político muito mais alargado,
que já não pode ser apenas considerado “externo”. A nação cosmopolita pressupõe a democracia cosmo-
polita, opera numa escala globalizante. (..)».
E depois de considerar as realidades actuais do fim do «mundo bi-polar» (após o fim da Guerra
Fria), da fixação e consenso actuais generalizados sobre as fronteiras estabelecidas, da obsolescência e
improbabilidade de guerras ao velho estilo, da era da informação global e trans-nacional, da generalização
da aceitação da «democracia liberal», da maior interdependência global, etc. — conclui:
«Num ambiente destes já não é utópico estabelecer a conexão entre governação nacional e governa-
ção global. Na prática as duas estão intimamente ligadas. (...) Já há uma governação global e já existe a
sociedade civil global» — os itálicos e os bold são nossos.
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