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zação, com os seus mecanismos de Descontextualização e de Re-Contextualização, como formas de, res-
pectivamente, Aumentar a Distanciação «Espaço-Tempo» e da Reapropriação de «Relações Sociais»
Descontextualizadas de forma a «Fixá-las» a «Condições Locais» de Tempo e Espaço, bem como os pro-
blemas da Confiança, da Segurança, do Risco, do Perigo e da Mediatização da Experiência em Condi-
ções «Modernas».
h) — Considerando que o «Budismo Profundo», ou o «budismo mais avançado», é, exactamente, o
Remédio de que o Mundo Moderno necessita, o Futuro da Modernidade, depois de ter sido a sua fonte
muito longínqua, na Índia, há vinte e cinco séculos, onde começa a aventura ocidental e moderna do
homem, porquanto a Humanidade deve ao Budismo, com os efeitos sobre o Ocidente passando pela Anti-
guidade:
— Por um lado as ideias ligadas de Pessoa, de Liberdade Pessoal e de Homem Universal: donde
decorrem todos os movimentos de vocação universal, de que o Budismo é o primeiro e que se suscitam em
cadeia: estoicismo, cristianismo, islão, grandes ideologias laicas modernas, como o liberalismo, os socia-
lismos, a igualdade, a democracia, etc.;
— E, por outro lado, a hipótese de Causalidade Universal;
— Bem como, enfim, a Ideia e o Método do Auto-Conhecimento de que resultam a Ciência e a Filo-
sofia (em que a liberdade, aplicada à mudança, produz a empresa e o mercado, bem como a ciência e a
técnica, que criam todas as realizações económicas e materiais modernas... — veja-se SERGE-CHRIS-
TOPHE KOLM, Le bonheur-liberté: Bouddhisme Profond et Modernité, citado na Bibliografia Anexa,
1982, 1994, que se propõe imaginar, construir e formular um «Budismo» Ocidental e Moderno, adaptado
ao espírito e às situações desta Cultura, para, em particular, tratar os seus problemas de base que ela se
revela impotente de resolver ou mesmo só de formular.
Também uma entrevista com o fundador, em 1968, da Ordem Budista Ocidental (OBO), na Inglater-
ra, figura denominada SANGHARA-KSHITA, de seu nome DENNIS LINGWOOD, cujo livro de divulga-
ção pedagógica intitulado Quem é o Buda ?, foi recentemente publicado em Portugal (Presença), pode ver-
se a págs. 4 do Expresso-Cartaz de 15 de Novembro de 1997, onde se salienta que:
«(...) O certo é que o Budismo ganha cada vez mais adeptos nas sociedades industrializadas
ocidentais, seja porque estas se encontram insatisfeitas com a sua crise de valores, com a fragilidade das
suas referências espirituais ou com a precária vitalidade dos seus sistemas de pensamento, seja porque o
Budismo, como sistema filosófico-religioso — no sentido mais “sábio” do termo —, possui e propõe, a
nível da percepção e da subjectividade profundas, um invejável know-how de experiência directa, bem
que escasseia, obviamente, entre nós».
Sobre o «Diálogo» dos Paradigmas Filosófico-Científicos e Culturais do Ocidente e do Oriente, po-
de ver-se a Antologia intitulada Espírito e Ciência—Um Diálogo entre o Oriente e o Ocidente, Relógio
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