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propício à mobilização populista, que pode assumir traços de extrema-direita (veja-se LE PEN, ou o
recente avanço neo-nazi no leste da Alemanha), mas não necessita de ir tão longe. A história regista
populismos menos assanhados, como o justicialismo de PERÓN (muito ligado aos sindicatos), os
inúmeros movimentos populistas norte-americanos (em defesa do crédito barato, por exemplo), a
contemporânea “Liga Lombarda” de BOSSI, ou a cruzada anti-impostos de POUJADE (a “pena máxima
para a colecta mínima”, pedida – e em parte conseguida – pelo PSD, vai mais por aí).
O populismo não dispensa um discurso demagógico contra os ricos, ou melhor, contra aquilo que
muitas pessoas, sobretudo da pequena burguesia, sentem como símbolo de um poder económico que as
prejudica. Mas não passa daí, de um esquerdismo verbal: trata-se apenas de um discurso, útil sobretudo
quando não se exercem responsabilidades de governo, potencialmente rendoso em votos – os que não se
julgam ricos, e são por isso contra os ricos, constituem a maioria da população – mas sem grandes
consequências práticas. (...)».
g) — Sobre o contraste entre ambientalistas (moderados, reformadores, gradualistas, usualmente
designados nas universidades americanas por shallow ecology = ecologia superficial, em que se insere,
felizmente, a generalidade das associações portuguesas de defesa do ambiente) e ecologistas (com base
teórica na deep ecology = ecologia profunda, em que avultam BILL DEVALL, GEORGE SESSIONS,
ARNE NAESS, ALDO LEOPOLD, LOVELOCK, WILLIAM AIKEN, HANS JONAS, etc., e que radica
em tradições como o cristianismo filiado em S. FRANCISCO DE ASSIS e GIORDANO BRUNO,
ESPINOZA e a sua identificação de Deus com a Natureza, a crítica da Modernidade de HEIDEGGER, a
espiritualidade oriental do budismo e do Zen, os ensinamentos da «ciência ecológica», a sabedoria dos
povos primitivos, a filosofia perenial de HUXLLEY, ou a tradição literária naturalista e pastoralista
americana de WHITMAN, MELVILLE ou HENRY THOREAU, tendência para a qual o mundo não-
humano possui valor em si, independentemente da sua utilidade, e não por relação com o homem, e que
assenta numa «visão holística do mundo», inserindo o homem num sistema harmonioso mais vasto do qual
é apenas uma parte, em igualdade de circunstâncias com as demais partes...) e as críticas do filósofo francês
LUC FERRY a esta última de fundamentalismo potencialmente totalitário, como o movimento activista
americano Earth First !, de DAVE FOREMAN, apelidado de «eco-fascista» — veja-se o texto intitulado
Ecologia Profunda: Como se a Natureza importasse, de DAVID SILVA E SOUSA, na Revista «Forum
Ambiente», nº. 31, de Outubro de 1996, págs. 61-63.
Já na nossa penúltima obra, intitulada Direito, Democracia, Liberdade (Alguns problemas), 1992,
págs.188-190, a propósito da obra de HANS JONAS, intitulada The imperative of responsability in search
of an ethics for the technological age, The University of Chicago Press, 1984, e referida e relatada por
ANTÓNIO FERNANDO CASCAIS na Revista «Argumento—Revista quadrimestral de Filosofia», vol. I,
nº. 1 de Abril de 1991, tínhamos alertado para o perigo que configurava a «heurística do medo» proposta
por aquele autor, que bem depressa e automaticamente se poderia transfigurar numa bem mais perigosa
«patologia do pânico», numa irracional e fóbica qualquer «histeria colectiva», i. é, numa consciência
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